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2.法法不同，终归如来藏性

 

一、谛观

第四个要点，每个法门的方法都是谛观。

谛观不是向外看，而是谛观，谛是真理，就是细心的观察，细心的考虑，细心的寻伺。你看每个法门，都是用这个办法，通过细心的谛观、寻伺，达到离虚妄而进真实，达到弃妄归真这个目的。看清这个妄了，那么就把它去掉了，就回到真的上面了。所以方法都是“谛观”两个字。

这就告诉你，你不管修哪个法门，你必须是回光返照。你如果是眼睛瞪着向外看，我眼睛近视了，还得加几度，向外看的真真的，那么这就不是佛法。要向内谛观，谛观才能够返妄归真。

所以我们看一个修行人，一看就可以看出来，他的心是向外的，还是向内的？他的思维是向内的，还是向外的？他的眼光是向内的，还是向外的？他的耳闻是向内的，还是向外的？那么一看就看出来了。

我们每个人修行如何，自己也会知道，我现在回光的状态怎么样，“旋”，二十五圆通法门里面经常用到一个“旋”字，你这个“旋”的状态怎么样？返回来反观的状态怎么样呢？这就是修行的要点。

二、深入经藏护持正法

所以我们明白这些以后，我们才能够真正进入正法。不然的话，现在胡说八道的人很多，你就根本分不清什么是正法，什么是邪法。有的人讲法，连根本的东西都不清楚。

你看我现在也看微信上一些人在那讲法，比如我们经常提到的，已经祸害到我们寺院的，台湾什么体什么佛的假出家人。我昨天看了一段，他说什么呢？“摩诃般若波罗蜜”他就讲这一句，他一开口就讲错了。他说摩诃是大，般若是智慧，后面不讲了。

他说大是体，般若是智慧。你现在听了，对不对啊？大是个体吗？摩诃是大，是个体吗？摩诃是大，般若才是体。般若前面加了个大，般若大到什么程度？体大、相大、用大。

你看，你应该很清楚，就说像这样的人，他一呼你就呼错了，把你拉到邪路上去了，他根本连个基本概念都搞不清楚，在那瞎讲。这我们好多人有他那个音频卡，你就听吧，你就要上当。讲的几乎都是错的，但是你听不出来。比如我刚才讲的这个很简单的摩诃般若，连这个基本概念他都讲不清，你能分清吗？

所以我们大家真正要想在末法时期修行正法，我们不是要正法久住吗？要护持正法吗？你就好好的深入《楞严经》，《楞严经》是智慧的经藏。比如我刚才讲的几个要点，你把住这几个要点，你必然是正法；你离开了这几个要点，你修哪个法门，不管你念佛也好，打坐也好，持咒也好，念经也好，你统统是外道。

三、正法终归如来藏性

所以我们从二十五圣的圆通法门可以看到：下手的点不一样。有的是从六尘的色上下手，有的从声上下手，有的从香、或者味、或者触、或者法下手；有从六根的眼，或者耳，等等下手，每一个根；六识也是，有的从眼识，或者耳识下手；七大也是，有的是水下手，有的是火下手，有的是风下手，有的是见，有的是空等等，总之是从一个点上下手。

这就告诉我们，佛法可以从各个角度上去学，从各个角度上去修，但是它的归结点，不管是你从哪里下手，都要归到证如来藏性上来。明白吗？不在于你从哪里下手，而在于最后的归属。归到如来藏性，这就是正法；归不到如来藏性，你就不是正法。

所以我们真正要从二十五圣上面弄清楚，我们真是能够开悟。就能够真正悟到什么是真心，什么是真性，什么是邪，什么是外，什么是魔。所以这些我们大家都要很清楚，我随时把这些要点供养给各位，我们共同来运用这些要点。

下面我们看着二十四圣，从六尘讲起，从僑陈那五比丘这个声音为上讲起。本来色声香味触法，这是一个顺序，但是为什么先讲声呢？这大家提出一个问题的，为什么把声放在第一讲，而把色放到后边了呢？

这里面释迦牟尼佛在讲的时候就安排，让大家真正意识到耳根圆通法门的声音是第一的，所以这里倒了一个个儿，把色放在第二位了，把声放到前面了。所以佛教的哪个地方，你都要得到启示的，都是一种正法的安排。

四、思维修，观中成道

【僑陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。】

释迦牟尼佛出家成道的时候，有五比丘护持他，就是憍陈那五比丘，从皇宫骑着白龙马，到深山老林修行，就是由这五个人护持。那么等到佛成道以后，首先度五比丘。报恩呐，首先度五比丘。那么所以这二十五圣开始就是五比丘来说法。

那么这五比丘即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑也好，或者在鸡园也好，观见如来最初成道。鹿苑跟鸡园，都是佛教史上印度出圣贤的地方。所以释迦牟尼佛在鹿苑修行，在鸡园修行，那么五比丘就跟着释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛最初成道是怎么成的？五比丘都很清楚。

那么观见如来最初成道，“观”，大家要注意的。观是思维，这个字是非常重要的，就是说我们的一切法门都是在观中成就的。观就是思维，就是研究，就是考虑，就是寻伺。如果你学佛不进行观，是内观，不是外观，你就不可能成道。

所以这里面五比丘就讲他们观释迦牟尼佛成道这个过程，思维释迦牟尼佛怎么成道的？他一步一步地去思维、去考虑。考虑就是我自己要走释迦牟尼佛的道路，所以这个“观”字大家要注意的。

我们许多人不知道禅定的意思。什么叫做禅定呢？禅定真正的意思叫做思维修。思维，不是坐在那愣不愣登的打迷糊。思维，禅定是思维，思维一个问题，叫做内观，所以这里面就显示，真正的禅定就是思维，这就是观。

这里要很清楚的，所以大家弄来弄去就以为坐在这儿，瓷不愣登的什么也不想就叫禅定，是这样吗？你有观吗？所以在这些地方，我们大家要真正得到启示，禅定就是思维修。可见，释迦牟尼佛成道是观中成道的，五比丘知道释迦牟尼佛成道的过程，所以他也在观释迦牟尼佛如何成道，就是思维。

怎么思维呢？“于佛音声悟明四谛。”思维佛的声音，佛的声音讲什么呢？讲四谛。这就是以声音开悟，但是这个跟耳根圆通法门的观音菩萨的闻性有距离。观音菩萨的耳根圆通法门是安住闻性、思维闻性的，这里是思维声音的。难就难在这个声音，思维声音要比思维闻性难多了！

闻性多好思维啊！耳根的闻性，静也是闻性，动也是闻性，所以安住闻性，这最适合我们大家，很好做。但是思维声音这就麻烦了，声音是有大有小，有高有低，声音一会儿说这，一会儿说那，变化无常的，还是归到耳根圆通法门里面的，所以把这个放到前面。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年06月16日

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