5.言语道断 心行处灭

 

真空了义。非一非三。

妙有了义。而三而一。

中道了义。离即离非。是即非即。

言语道断。心行处灭。故曰，了义之说。

此即圆明之义。

——《楞严经浅释提纲》第112页

 

一、心空及第归

心空，八万四千法门都是修的心空。修我空就是我，修法空就是我的所有。佛教八万四千法门，你现在不管修哪个法门都是要你心空。

念佛，一心不乱是不是心空？你心里头塞了那么多东西，小三、劳斯莱斯，那你能一心不乱吗？把那些掏出来才行。打坐，明心见性也是心空，心空了就是如来藏性，叫明心见性。持咒也是心空，心空了才能跟如来藏性相应。佛教就是这么实在，就是这么具体。所以千经万论、八万四千法门都是修的心空及第归。

【中道了义。离即离非。是即非即。】

中道了义，既不住空，又不住假，也不住中道。三个都不住，回归到一心，妙真如心上面来。如来藏性是体，如来藏性的用是妙真如心，叫一心。你住的空不是妙真如心，你住的假还不是妙真如心，你住的中道还不是妙真如心。

所以这里面叫你离即，把空、假、中道都离开，叫离即。离非，这三个都不是了义的一心。要回归到妙真如心上面来，所以叫做一心三观，一心三谛。

是即非即。妙真如心“随众生心，应所知量”，所以出现了空的概念，出现了假的概念，出现了中道的概念。是即，这就都有了，是即。要离开这个即，非即。妙真如心的真不是这些，但是跟这些有直接关系，所以要离开这个即，叫非即。

妙真如心就是在空假中这里面体现的，所以要离开这个空，离开这个假，离开这个中道。这个空假中就是妙真如心的体现，但是又不是纯妙真如心，所以叫离即离非。

是即非即，是妙真如心的显现，但是又不是真正的妙真如心。因为妙真如心是纯一的、唯一的、独立的。

二、道唯悟可得

【言语道断，心行处灭。故曰，了义之说。】

那个心是说不出来的，只要你一说就错了。比如你现在一说，它是黄的，它就变成黄的了；你说它是一个大的，那么它就变成个大的。这是不是离言语呢？一说就错了。一想，她是个漂亮的姑娘，那么你把如来藏性变成一个漂亮的姑娘。

所以叫言语道断，心行处灭。不能说，不能想，不可思议那才叫妙真如心，叫做真心。一思一说变成了妄心了。这里的关键就是这样。所以空这是一个名词，我们只能体会，不能言说，也不能思考。

我刚才以呼吸为例说了，吸气的时候也挺费劲，有了病更麻烦。呼气的时候比吸气舒服一点。只能体会。那么呼吸中间有一个距离，不呼不吸的时候叫空。大家都能体会到。修行时间越长，中间这个真空时间越长。

这个过程很复杂。你起码把呼吸变成现在的这种呼吸，胸部也好，腹部也好这种呼吸，逐渐变成一种全身呼吸，八万四千毛孔都在呼吸，八万四千毛孔呼吸就变成胎息，像胎儿一样那个胎息，似有似无，最后进入真正的那个息。

我讲的这些例子是让你体会的。这些东西说不出来的，你自己修行到哪个程度，才能体会到哪个程度。比如我刚才说了，呼吸最容易体会，那么再深的你就体会不出来。

故曰，了义之说。真理是说不出来的。大道至简，简到什么程度能？说不出来。大道至简，简到什么呢？想都不能想。你看多简呢！

你现在每天想，现在不让你想。你现在每天胡说八道吧？现在不让你胡说八道。停止胡说八道，停止胡思乱想。你这个时候才能知道，什么是言语道断，心行处灭，那个不可思议的东西。

就是我刚才说了，你呼觉得挺舒服，那么在呼的前提下又出现一个了比呼还舒服的一个东西，你自己体会。停止呼，出现的那个东西，你是不是言语道断，心行处灭？是不是不可思议呢？这还是最简单的。

你想想佛证到的那个东西，证到的那个了义、第一义谛是个什么状态？你说佛教实在不实在？你说佛教真实不真实？当下你就可以体会。所以从这个地方讲大家都能体会。

“静坐一刹那，胜造恒沙七宝塔。”你刚才说了，进入不呼的状态，那个状态是不可思议的状态。哪怕你一秒钟，那是真正跟了义的第一义谛合一的。跟了义的第一义谛合一，你说那个功德有多大呢，所以是胜造恒沙七宝塔。

你造了多大的寺庙，造了多少塔，你比不上跟一真了义的不可思议的宇宙实相合一的那个功德。因为合一了就是佛，合一的就是真正的佛法。所以在这些上面，我们大家真正来体会，什么是佛教？怎么能够真正进入佛教的真实修行？不是现在这个样子。

三、在真实义上修行

【此即圆明之义。】

圆明，既不是空，又不是假，又不是中道。把这些言语的东西、词都去掉。空也好、假也好、中道也好都可以思考，都可以表达。把这些可以思考、表达的东西统统去掉，进入一真这个圆融的、了义的真心上面来。

上一次我曾经跟大家讲过“了了分明”，你要好好体会。了了分明是我们体会真实义、实相、佛性，最好理解的东西。虽然表达出来了，但是从这个了了分明上面，你可以真正理解佛教的真实义。因为你达不到了了分明，你一旦能够体会了了分明，你就真正体会了这个圆明的状态了。

你心里头住着那么多东西，你能了了分明吗？一会儿想小三；一会儿想宝马；一会儿想有神通，你看那大仙的神通多好，我想当大仙；一会儿想那个喇嘛、那个和尚，啥都知道，一看你就告诉你，说你有血光之灾；一会儿想打个卦呀、相个面呀、看个风水呀……你能了了分明吗？你就把你呼的那个状态都失掉了，不要说呼停止以后的那个状态，那就叫了了分明。大家好好体会。

所以佛教的一切都在我们自身上，都在我们自心上。我们修行就是来让我们的身心，真正进入佛教的这个实际真实义上面来。根据你的修行程度，你会有不同程度地体会。这就看你修行的怎么样了。

“圆明”两个字这是文字的表达。圆，整个宇宙。整个宇宙才叫圆吧？你说不是整个宇宙就是呼和浩特，这叫圆吗？就是地球，这叫圆吗？整个宇宙叫横遍十方，竖穷三际，这才叫圆。

明是智慧，最好表达的就是了了分明。如果要是笼统地讲，无所不知。佛是无所不知，是处在圆明的状态下，就是那个妙真如心，充满宇宙的，所以他对宇宙的一切了了分明。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年11月26日

文字整理 | 圣心居士

校  对 | 耀荣居士

发  送 | 耀古居士