3.学会运用智慧

 

一、安住闻性生始觉智

我们现在的一切，眼耳鼻舌身意都是佛性的体现，都是佛性的功能。所以，我们就安住在这个佛性上。观音菩萨告诉我们最简单的法门，你就安住在耳根闻性上。耳根闻性就是佛性，叫本觉，本来具备的那个佛性，就是如来藏性。一切众生皆具如来智慧德相，就是耳根闻性。

那么你安住在耳根闻性上了，这叫本觉的理，本觉的空，就是无为法的空。你安住在无为法这个空性上，我们才能够回到这个如来藏性，回到这个一切众生本来具足的如来藏性，本来具足的佛的德能、德相，就在耳根闻性上。

你安住在耳根闻性上了，你这个时候会感觉到，产生一种东西。只要你闭起眼睛安住在耳根闻性上，就产生一种东西。产生一种什么东西呢？一个观照，观照这个如来藏性的东西，观照这个如来藏性的东西，这叫始觉智，这就是智，智慧的智。

我们这个时候知道了，我本来具备如来藏性，我也具备了如来藏性的智慧。那么这是始觉智，你觉悟了，我发菩提心，我要证耳根闻性，我要反闻闻自性，性成无上道，我要成就自己的道业，回到如来的本来这个圆地，恢复到我们具足的如来的智慧和德能这个上面来。这个时候就产生一个觉照的作用，这个非常重要！

如果你现在已经安住耳根闻性，你现在能够知道这个觉照的功能。现在谁知道，谁不知道，问问自己。这个觉照的功能，就是始觉智的智慧。这个始觉智的智慧，就是成就我们回到如来藏性这个本体上的最根本的机器、手段。所以我们这个始觉智越强，开发我们本来的如来藏性就速度越快。

二、强化始觉智观照本觉理的力量

如果你没有这个始觉智，你光是知道耳根闻性，你守不住，你永远开发不出来如来藏性。所以要打坐，通过打坐来强化始觉智观照本觉的这个力量，这才能够进入初入闻中，不然你进入不了初入闻中。所以这就是怎么运用我们本有的智慧，这就是打坐生起了始觉智。入定是靠始觉智的，大彻大悟是靠始觉智的，始觉智跟本觉智合一了。

现在你始觉智的力量很小，第一你未必能感受到，就是你现在感受到，那个力量很微弱，是不是呢？你要强化它。强化到了始觉智这个观照的力量，跟本觉的耳根闻性合一了，就成功了。

这就是整个耳根圆通法门，从初入闻中，一直到闻所闻尽，尽闻不住……空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。寂灭现前就是我们自己的始觉智跟本觉智合一了，才叫寂灭。一个东西了，不是两个，两个寂灭不了。始觉智跟本觉智合一了才叫寂灭，合成一体了。所以这就是我们大家具备如来的智慧德相，这就是本觉，本觉的耳根闻性。

我们现在必须生起始觉智来观照。“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个“照”就是始觉智。你现在观照不见，你现在一观照还走思了，甚至还强化“我”，我厉害，我不简单，我是什么什么官，我是多么伟大，你强化的啥？

这就是我们明白了智慧以后，要强化我们的始觉智。日日强化，这就是前面说的初于闻中，入流亡所，就进入合一的初期；所入既寂，就进入合一的初步状态。下面一步一步地往前走，都是通过始觉智跟本觉智合一。合一的过程中就去除了五蕴，消除了六结，破了我相法相，破了两个生死，分段生死、变易生死，全部破了，最后就进入空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

这完全是智慧，完全是你观照的力量。所以“若人静坐一须弥，胜造恒沙七宝塔”。为什么呢？你用始觉智来观照本觉理，那么整个观照的过程，就是你成就佛道的过程，就是你证到真正如来智慧德相的过程。

这样你说说就行吗，到处听听行吗？还鼓动大家到处去听，发那些乱七八糟的东西，这是安住闻性吗？这能初入闻中吗？这能够产生你的始觉智吗？产生了产生不了？

现在是关键要产生你的始觉智，用始觉智观照本觉理，最后进入始觉跟本觉合一，到达究竟觉，那么就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，那么就是突然超越世出世间，获二殊胜的过程，就是十方圆明的过程。所以我们学了以后要用。

三、智慧的作用

智，有观照作用。智慧起的始觉智，始觉智具有观照作用，观照才能够成功。所以要打坐，所以念佛要进入一心，事一心而后进入理一心，这都是始觉智跟本觉智合一，才叫一心不乱。持咒也是进入始觉智观照本觉理，闻性不断，强化这个观照的力量，就能够三密相应。所以就能够真正知道，念佛、念法、念僧根本是开智慧的目的。

所以学了以后真正要用，我们光听一听，明白了，又糊涂了，又让人拉走了，让歪门邪道把你拉走了，我们寺院都是这个样子，何况世法上呢。你是坐下来老老实实的安住闻性来修啊，你还是到处乱跑呢？你还是到处乱听呢？听来听去有什么用呢？

慧，有鉴别的能力。用慧，用空理来鉴别，你就用空理来鉴别自己，你现在进入空的状态了吗？这很明白，我空，我相空，我执空，我所执取的那个法，我好我对，法，法相法执都是空的，你进入空理了吗？

我们现在适得其反，越学越傲慢，越学越了不起，不只觉得自己了不起，还拉帮结派，树立山头，当山头王，自害害人。你来鉴别自己，这跟进入慧的空性距离有多大？所以真正的正法就是用智来观照，用慧来鉴别自己进到空性上了没有，明白吗？

所以智慧两个字要真正运用到我们生活中，现在能够用多少就用多少，就是证道。如果你不用这个智慧，你永远证不到智慧，是不是这样呢？现在是不用，跟智慧适得其反。

智，能够明了诸法。我明白了诸法，起码是十法界。三恶道，是恶心成就；三善道，是善心成就；四圣道是无我、无法，无我相、无法相，无我执、无法执。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，成就最高菩提——阿耨多罗三藐三菩提。

明白原来十法界（六道轮回跟四圣法界），都是因缘所生，都是条件凑成的。善缘成就善，恶缘成就恶，净缘成就净，但是它们都是如来藏性上面没有的、虚假的东西。如来藏性，清静本然，周遍法界，上面没有四圣法界，上面没有六凡法界，上面没有地狱，上面没有天堂，上面没有阿罗汉，上面没有菩萨，上面没有佛。是不是这样？

所以你有了智慧，你就能够真正明了诸法的实相，万法皆空，空归到如来藏性上。这就是智慧的运用。

慧，能够断惑证真。用慧来断掉你的惑，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。所以要离一切相，所以要无住生心，无所住而生其心，不住一切法，而生其心，生起那个妙明真心，妙明真心代替妄想。妄想成就了这个宇宙的一切，是虚假的，是有为法。这就是我们所讲的弃妄归真。

弃妄归真，就是把妄的东西都去掉，把妄想去掉，根子去掉，把宇宙间的三千大千世界这个妄相去掉，妄的境界全部去掉，这叫弃妄，那么回到如来藏性上面，这个真上面来，所以叫弃妄归真。这是《楞严经》讲的。

弃妄归真，弃妄就是断惑，这个妄的东西迷惑你，你认为是真的，所以生生世世追求这个妄的东西，财色名食睡，杀盗淫妄，一直追求到现在。这个东西是妄想造成的，是假的，让我烦恼，让我痛苦，让我生生世世六道轮回，都是妄想造成的。所以去掉妄想，就是一真法界，去掉妄想就消除了十法界，六道轮回和四圣法界。

所以断掉了有相的十法界这个迷惑的东西，回到一真法界这个本元上来，叫做断惑证真。所以慧，就能够让你断掉宇宙间所有迷惑你的东西。凡所有相皆是虚妄，让你无所住，而生其心。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年05月19日

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