2.修行最根本是归到智慧

 

一、强化自我与佛教背道而驰

空生空，这是因果，所以一念无明是空的，造就了宇宙的三千大千世界，那当然是空的，所以叫做万法皆空。但是我们，自己产生这个妄想，自己又执著这个妄想，那么就造成了我们自己的正报和我们自己的依报。

你妄想是空的，所以你的正报也是空的，你的依报还是空的。但是我们执著它是有，我就是真的，我的宝马、劳斯莱斯就是真的，所以回不到根本的上面来。这个要非常清楚，这是要用的，不是光听听就行了，就以为听了，比如现在多数人的毛病，就是听了以后用不上。

我们现在出现的问题就这样：强化自我，拉帮结派，树立山头，自己还要当领袖。我们看见佛教徒是不是这样的？拉一个山头，自己要成为领袖，在里面宣扬，你看这背道而驰了没有？现在是让你消除妄想，妄想就是“我”。

反过来，你现在是强化我，这就是我们现在的末法时期。强化我，他不是修佛教真正指出来的无我，而是强化我。妄想是空的，我是空的，所以修无我；妄想无相，我是空，所以修我无相，这是对应的。所以真正知道妄想是空的，造成了这个我，我是空的，我相是空的，我的执著那还是空的，所以要修破我相、破我执。

可是现在是这样吗？背道而驰！学了以后夸夸其谈，还要炫耀自己我是什么什么，强化自我，强化我相，强化我的意见对，还要跟师父辩论，还要跟师父提出质疑，你说这是佛门弟子吗？

二、破除妄想现一切智

所以我们学佛要真正联系实际，我们具备如来的智慧德相，只因妄想执著，而不能证得，问题在消除妄想、消除执著。妄想执著就是我，所以修无我，所以要破我相。

那么《楞严经》开头就是这样的，我们详细讲了这都知道，七处征心、八还辩见，都是要去妄想，回到妙真如心上面来，回到如来藏性清净本然这个上面来。所以我这讲的是从实际联系《楞严经》。那么如果离开了妄想，我们就恢复到原本上来了，所以一切智、自然智全部现前。

这就告诉我们，修来修去，去了妄想，就是去了我相，去了我执，去了法相和我的法执，那么就真正回到了妙真如性这个自然智、一切智上面来，妙真如性，回到这个根本上来。如果不破我相，不破我执，不破我的法相，不破我的法执，就回不到如来藏性、妙真如心这个一切智、自然智上面来。

三、佛教的智慧

现在我们进一步又明白，原来修行最根本是归到智慧上面来。所以，如来的智慧，如来的德相，最后一切智、自然智全部现前。是不是最后根本落实在一个智慧上面了？所以修行修的是智慧。你现在学来学去、听来听去，越来越糊涂，糊涂到什么程度呢？我，我很伟大，我的一切都是正确的，你这是智慧还是愚昧呢？

所以我们真正修行要落实下来，落实到智慧上来。现在我们就应该明白为什么文殊菩萨是诸佛之师，因为文殊菩萨是代表智慧的，佛是智慧的化身，所以文殊菩萨这个智慧的化身就是诸佛的化身，是不是这样？这都是很实在的，不是光学一学、念一念、到处乱听，你的智慧跑到哪里去了？

现在我们再稍微具体一点讲，既然修行修的是开智慧，就叫开悟，就叫开示悟入佛知见，就叫明心见性，是智慧两字。所以我们反过头来，就看看你现在是不是走的开智慧的道路。

什么是智慧？这个概念要很清楚的，佛教的智慧究竟讲是什么？佛教的智慧，智是一个意义，慧是一个意义。这个要很清楚，不是说智慧是一个东西，智慧是分别两种意思，智代表一个意思，慧代表一个意思，这就是佛教的智慧。

佛教的“智”指的什么？通达一切有为法之事理。

明白这个有为法的事的道理就叫智。比如刚才讲了，宇宙三千大千世界全部是有为法，为什么是有为法呢？妄想造成的。妄想造成了三千大千世界，这就叫有为法。

你明白了妄想造成宇宙三千大千世界这个虚假的东西，那么一念无明是空，造成的三千大千世界这个虚假的东西还是空。你明白了宇宙三千大千世界是妄想所造成的空，所以三千大千世界也是空，所以万法皆空，那么这就叫智。这要落实下来的。

你明白了宇宙有为法的事都是假的，《金刚经》讲了，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，是不是假的呢？是不是空的呢？这要联系实际的。三千大千世界是假的，你是三千大千世界的一员，你是真还是假？三千大千世界是空的，你是三千大千世界的一个微尘的微尘，空不空？

这要联系实际的，所以开智慧首先要开智，智就是明白宇宙间这个三千大千世界的有为法这些事都是空的，都是妄想这个空造成了三千大千是有为法的空，所以一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

你明白这个才好修行，不然我刚才讲了，我们看到的现状是树立我、强化我，我就对、你师父就不对，你看强化到什么程度？你学的个什么佛？你修的个什么行？这跟不学不修有什么区别？这是智，就是通达有为法的事。

刚才我讲了，你明白了这个，通了、明白了，真正正确的对待了，万法皆空。万法是有为法，它是虚假的，如露亦如电，应作如是观，你通达了这个事你才能修行，你才能够开智。

什么是佛教的慧呢？通达无为法之空理。

无为法，什么是无为法？如来藏性，清净本然，周遍法界，这就是无为法。它是空理，这个空理是宇宙的本体，所以若见诸相非相，即见如来，如来就是空理。诸相非相，三千大千世界都是非相，不是相，是虚假的如露亦如电、如梦幻泡影的一个东西。

你明白了这个东西，见到这些相都不是相，你就见到如来了，如来就是空理，空性就是如来藏性，这就是无为法。所以，修行是证无为法的。

《金刚经》讲了，一切贤圣，皆以无为法而有差别。我们不是要成佛吗？我们不是要超越六道轮回吗？超越六道轮回，进入四圣法界，四圣法界的分别就在于证无为法的程度，无为法证到百分，就是佛。无为法证到了二十 、三十，就是缘觉声闻，无为法证到了五六十、七八十就是菩萨，所以一切贤圣皆以证无为法而有差别。

我们是来证无为法这个空理的，明白吗？不是强化你个人的！可是我们末法时期不是这个样子，不是证这个空理，而是跟这个空理背道而驰，跟无为法背道而驰，而在有为法上面不断的强化，是不是这样？这些我们都要很清楚的，所以这就叫智慧。

四、用耳根圆通法门证智慧

你们用这个东西来要求自己，所以耳根圆通法门，就是让我们证这个智慧，明白这个智慧。反过来我们要用，我们现在虽然没有证到如来的智慧，但是我们具备这个智慧，我们明白一点就用一点。

比如，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，这就是进入智慧的过程。在这个过程中，我们发了菩提心，从闻思修入三摩地。闻思修就是耳根圆通法门，三摩地就是耳根圆通法门，就是让我们开智慧。

开了智慧是什么样的呢？后面，如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，就是智慧的全部。那么这个时候观音菩萨证到了如来的智慧，寂灭现前，所以突然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，这就是智慧。上合十方诸佛的慈力，下合十方众生的悲心，所以成就三十二应、十四无畏的度众生的无作妙力，这就是智慧。

我们要想证到智慧，现在就运用到实际生活中。比如，你现在明白了，我具备如来的智慧跟德相，也就是说我具备了如来藏性，也就是说我具备了佛性。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年05月19日

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