3、从世间的止观来认识佛教的止观

 

一、安住闻性念经重在合一

我们现在大体应该明白耳根圆通法门了，但是要真正的运用到你的修行中，运用到你的生活中，运用到你的工作中，运用到你的处人对事中。要把耳根圆通法门生活化，化成你自己，这就是真正的佛法。

不是我们光念一念。就是念经，你还是用耳根圆通法门。安住在耳根圆通法门，一个字一个字地念，从耳根圆通法门发出声音，再回到耳根圆通法门，不求快，求安住。

这我们马上出家人要安居结夏，继续念《楞严经》，不求快，求合一。念的每一字、念的每一句，安住在耳根闻性上，跟耳根闻性合一。耳根闻性就是《楞严经》，耳根闻性就是《楞严咒》；《楞严经》就是耳根闻性，《楞严咒》就是耳根闻性。

所以念的时候，要让自己的耳根闻性跟《楞严经》的如来藏性合一，跟《楞严咒》合一。两个性是一个性，我的耳根闻性就是如来藏性，如来藏性就是我的耳根闻性。所以念经还是这个道理。

大家天天念经，你不要求快，不是像那些误导，“念了多少遍，我怎么怎么的……”你念了多少遍，不合一有用吗？要真真实实的、踏踏实实的，一个字、一句，真正从耳根闻性安住的状态下念。从耳根闻性上面出声音，再把声音收回到耳根闻性上，这就叫闻熏闻修，这就叫反闻闻自性。所以念经也是这个道理。

二、以止观的方法修耳根圆通法门

所以大家明白了止观以后，安住闻性，用止观的方法修圆通，念佛、打坐、持咒、念经、做功德都是这样做。明白没有啊？这样的话，我们学《楞严经》才有意义，才能真正进入一个真实的修行人状态。

我们是佛教徒，学佛法、修佛法、证佛法，要出世、要了脱生死、要成道的根本纲领，就是以止观的方法修耳根圆通法门，安住耳根圆通法门来证圆通。圆通就是如来藏性，圆通就是涅槃，圆通就是圣果，圆通就是佛。

所以，佛教就是这么实在，你不要把它架空。像现在末法时期，把佛教架空了，形式的、表面的状态了。那就不是佛法了，所以叫做末法。这种情况下，妖魔鬼怪、各种邪法盛行，多数人呢跟着走。

跟着走，是不是就离开了耳根闻性？彻底离开了闻性，不但不知道，真正把自己的灵魂，全部放纵到整个社会上这个混乱的环境里，那就产生混乱的果，就是现在。是不是这样？

你安住在耳根闻性上，耳根闻性是佛因。你安住在耳根闻性上这个佛因，那么佛因就能够结佛果。安住在耳根闻性上是圣因，圣人的因，那么你就能够成就圣果。你不安住在耳根闻性上，你不是成就的佛果呐，是不是这个道理？这是根本。

所以我们大家修行的程度，是以安住耳根闻性的程度决定的。因为真正安住耳根闻性就是修道的过程，就是证道的过程，就是成道的过程。那么这个程度是天差之别的。

不安住耳根闻性就是六道轮回、三恶道。现在你知道安住耳根闻性了，你稍微知道一点，一会儿就忘了，一会儿就跑了，接着逐渐能够安下心了，叫做降服其心。能够降住一点了，降服的程度，这就看你努力的程度。降服的程度就是修行的程度，就是证道的程度，就是成道的程度。

三、世法止观与佛法止观的区别

这些我们都很清楚。回过头来再讲，世法还是止观而止，你就更能够清楚“止观”的重要性。你做世界上的一切事情，哪个不是靠“止观”两个字去做呢？

你走路，你得一心走，这是不是“止”呢？走路，你得观吧，特别是周围有危险的沟呀、水呀，你得观吧，走路是不是止观？走路离开止观，你不就掉到沟里了吗？你不就碰到那个柱子上了吗？是不是？

但是这里的区别，佛教的止观是向内的，世法的止观是向外的。佛教的止观是观性（如来藏性），耳根闻性；世法的止观是观事的、观物的、观人的。佛教的止观是观无相的，世法的止观是观有相的。

所以，佛教的无相止观，就能够出世，就能够了脱生死，就能够成就佛道。世法的止观是观事、观相，就能够成就事业，谁止观使用的好，谁的事业就好。你可以看。

一个学生，如果这个孩子本身就有定力，叫做专心学习，专心学习就是止观。有的学生从小就专不了心，调皮捣蛋，没有止观那个基础，你教育他也不行，那么学习不行吧？你看，哪个学习好的人，不是止观很厉害呢？

你看那个打篮球的，我就看那个最近有几个小女孩子打的真好。她在止观中打那个球，一心就玩那个球，把那个球玩的团团转，前后左右，运转自如。你看那个止观力量多大呢！

画家，凡是高级的画家，止观能力特强。他一心在那画。比如齐白石，他画那个蝉，把那个蝉的翅膀都画的像真的一样。我要一心画蝉，这是不是“止”？我就画这个蝉的翅膀，是不是得“观”呢？

我们吃饭，还是止观，就是你不知道就是了。一心吃饭，观我吃这个，我吃那个。如果不一心吃饭，你能吃饭吗？能吃好吗？睡觉也是止观。

所以谁能够真正明白止观，世法的人谁运用止观运用的好，你事业必然成功。世法的止观这是外的，佛教的止观是内的；内的是无相的，外的是有相的；内的是性跟理，外的是事跟相，这是根本不同，但是都离不开“止观”俩字。明白吗？

四、止观不二，是不能分开的

我这样讲，就是让大家明白什么叫“止观”。如果从书上讲“止观”两个字，文字解释文字，根本解释不通。那么多，大止观、小止观，那么厚一本书，翻来覆去解释这个“止观”，弄来弄去都不明白。我现在一讲，你明白“止观”了没有？你现在就在止观中，就是看你止观的好不好，你没有上到那个应该上到的认识度。

特别是“止”离不开“观”，“观”离不开“止”。这个能体会吗？

以切菜为例。厨师切菜，有切的特别好的，切的又细又碎又匀，要我就切到指头上了。一心切菜，切菜还得观，切多长的……这个“止”跟这个“观”是同时的吧？我就“止”，不“观”，切到手上了吧？我就“观”，不“止”，现在就观，脑袋里还想对象，想美女，想那个帅哥，行吗？不行吧！

所以止观不二，止观是同时的，不能分开的。世法上，我们现在有的修行人，就是受文字的局限。包括我们出家人在内，修了多少年坐禅，不知道止观如何修，这我是亲身接触过的。

最多只修“止”，不修“观”。坐在那，认为一念不想，什么也不想，就在那坐着。一念不想，这里面就没有观，就这样坐着。因为他没有生起来那个菩提心，那个始觉智。这是多数现在打坐的毛病，只修“止”不修“观”，因为没有生起来那个始觉智这个“能观”，跟本觉智这个“所观”，就形不成能观跟所观，当然就谈不到合一。

所以就那样白坐着，死坐着，硬坐着。是不是多数就是这个样子？你们也是这样吧？认为自己还不错成。“师父呀，我能坐一晚上……”，这一晚上睡觉、走神，这也叫打坐？这些地方我们都要很清楚。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年05月05日

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