2.安住闻性是证圆通的止观方法

 

一、安住闻性实相念佛

这也是住在了如来藏性上，随心应量。你念阿弥陀佛，我就加持你跟阿弥陀佛合一。妙不妙？这是真正的念佛。现在大家都在念佛，你就要这样来念佛，马上就是合一，马上就是一心不乱。

所以大家念佛，真正用耳根圆通法门来念佛，用反闻闻自性来念佛，安住耳根闻性念“南无阿弥陀佛”，一句顶一万句，这叫实相念佛。

实相就是如来藏性。用如来藏性念阿弥陀佛的法身，是不是实相念佛？这是最高级的念佛，这样的念佛到西方极乐世界是上品上生。所以真正佛法就是这个样子的，不是你现在这样的念法。

二、安住闻性打坐

打坐，你还是安住在耳根闻性上。如果你能够安住在耳根闻性上，这个时候就是禅定。你安住在耳根闻性上，一心，一念不生，跟外面的境界断了，里边就是安住耳根闻性进行止观。自觉生起的止观，什么呢？安住耳根闻性。这就是本觉，这是根本，安住在耳根闻性上了。

你不是发了菩提心了吗？“我今发心，不求自求人天福报，声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这叫始觉。你打坐，就发起这个菩提心，念佛也是这样。那么这个始觉就是在本觉上面，你发了一个最高的菩提心。那么你安住在本觉上面，始觉的菩提心就产生一种作用，产生了智慧的作用。

你不是智慧了吗？你觉悟了吗？你开始压要了脱生死、要成就佛道吗？而且是最高的佛道吗？这叫始觉。这个菩提心的始觉智一发，就是智慧，就是光明，你自己发出的光明。本觉，本身就是如来藏性，清净本然，周遍法界的光明，妙明真心。你的始觉智这个光就照本觉理，你自己马上就产生了一种观照的作用。

如果你能够真正安住下来，进行这样的始觉智观本觉这个理，随着你的定力的增长，那么始觉智越来越强，力量越强，这就说你发菩提心的力量越强，那个光、那个智慧越来越增，就跟本觉理越来越近、越来越近，最后合一了，成为究竟觉，就是你的如来藏性回归到本源的如来藏性，成为一体了，这就叫禅定，这就叫大彻大悟。明白吗？

所以打坐还是安住闻性，用始觉智照本觉理。这样不断增进自己的道性，增进自己的道力，增进自己的智慧，增进自己的光明，跟本觉这个体、这个理合一，那么就是究竟的回归到了如来藏性上，就是大彻大悟。

在这个过程中有无数的小悟，还有中悟，最后到了大彻大悟，这个你明白吗？所以你明白这个以后，你就可以打坐，还是耳根圆通法门，还是耳根圆通法门的安住闻性。这些方法你愿意用哪个就用哪个，这都是很实在的，明白了以后马上就可以运用的。

三、安住闻性持咒

念咒，你安住耳根闻性来念，都在耳根闻性上念“南无喝啰怛那，哆啰夜耶”，一个字一个字的念，一个字一个字的从耳根闻性上面发出来，再回到耳根闻性上，这就叫闻熏闻修，这就叫反闻闻自性。

全部在耳根闻性上，不离开，念也在耳根闻性上，不念还在耳根闻性上。所以念咒还是用反闻闻自性来念。那个时候就是止观的圆通，因为念的时候一心不乱，念的时候反闻闻自性回光返照。所以持咒还是用耳根圆通法门，反闻闻自性念，一个字一个字非常清楚。

但是你不会念咒，你看着书不行。看着书，你的思维都在书上，你安住不来耳根闻性上。是不是？你看着“南无喝啰怛那、哆啰夜耶”，这是不是没有安住的耳根闻性上面？你只有背会，背得很熟，才能安住在耳根闻性上念。所以我们要打“楞严七”，我们讲了《楞严经》，就要强化《楞严咒》，《楞严咒》是根本，所以要大家真正会背。

看着念，有没有效果呢？有，但是不能真正进入实相的，跟如来藏性合一的状态。能体会吗？所以念咒成功不成功，这就是你跟耳根闻性合一的程度，跟如来藏性合一的程度。

所以你念大悲咒是个效果，人家念大悲咒还是个效果，这里就差距很大了。跟耳根闻性合一是一个效果，不合一还是一个效果。合一的程度、深度又是不同的效果。明白吗？所以不是说念就成功，而是合一才能成功，明白这个道理吗？

所以有的人说，我念多少年念多少年，怎么怎么的，你合一了没有？你没合一，你怨谁呢？你没进入止观，跟耳根圆通闻性合一。这个道理很清楚吧？这就叫闻熏闻修。

闻熏闻修才能产生无作妙力，念佛往生是无作妙力，打坐的开悟程度是无作妙力，持咒三密相应，相应的程度还是无作妙力。是不是这样的？你没有这个妙力，没有金刚钻，还想揽瓷器活呢？你怪谁呢？

所以这些道理我们都要很清楚，不然自以为是，不然还要怪三宝、怪师父。是不是这样的？这些我们清楚，做到什么程度那是另一方面。明白了，就是一个正信的佛教徒，不明白这些你算不上正信的佛教徒。

四、安住闻性做无相功德

同样，你做功德也是安住耳根闻性。安住耳根闻性，你做任何的功德都叫无相功德。你安住耳根闻性，你就做事，一切都不想，你看这个功德大不大？就是尽虚空、遍法界的无相功德。

你不安住在耳根闻性上，你做任何事情都是分别、计较、判断，甚至是怪怨，是不是？大家做饭也是这样，怪怨，你不做，就让我做，我做完，你还胡说八道，咸了、淡了，好吃了、不好吃了。

反过来，你要是安住在耳根闻性上做饭，你这个饭不管是给谁做，你是尽虚空，遍法界的，无相的。所以你看，耳根圆通法门厉害不厉害？所以耳根圆通法门就是无相的、无住的、无念的法门。

五、通过止观证无相圆通

明白这个以后，你就知道止观两个字的重要性。哪个法门，你要修行，真正成就无上道，就要进入止观的无相状态，才能够跟圆通合一。如来藏性有相吗？无作妙力度众生有相吗？无作妙力就是通，如来藏性是圆。所以佛教真正成功，是通过止观这个方法，安住耳根闻性，来证无相的圆通法门。

这是我们一步一步的要知道，讲来讲去，耳根圆通法门是佛教八万四千法门的根本方法，是三藏十二部经典的根本教义，是十方诸佛成佛的根本途径。讲到今天，我们大体应该明白，但是要真正的运用到你的修行中。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年05月05日

文字整理 | 耀荣居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士