5、闻熏精明离鬼祟之难

 

一、佛光明遍法界

【六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。】

我们现在看到的佛像是塑造出来的，铜的、铁的、泥的，是塑造出来代表佛的，所以真心无相。真心无相，它的光也是无相的，不是我们肉眼所看到的。我们肉眼看到的是假的，因为我们就是假的，假的对假的。

观音菩萨修到了“闻熏精明，明遍法界”，整个无量光，充满了宇宙间。这就是让我们从安住闻性，初入闻中修起，一直到超越世出世间，上与十方诸佛妙明真心合一。与妙明真心合一，是不是明遍宇宙呢？所以跟法界的“明”合一，整个宇宙是光明，这就是观音菩萨。

那么这个时候，幽暗性不能全。就像太阳照到的地方，那个暗没了吧？照不到的地方才有阴暗，黑暗。那么观音菩萨明遍整个宇宙，没有照不到的地方，这个“明”是有穿透力的、是无障碍的，因为它是无形的。

有形的就不行了。比方这电灯是有形的，那么它就在这个房子里照，墙就挡住了，这个灯照不到外面。但是佛光它是有穿透力的，它是无障碍的。所以叫普照、遍照，我们说佛光普照等等。

二、牌位是阴灵进入正法道场的通行证

那么，幽暗的众生的幽暗性就在光明的照耀下，这个幽暗就不存在了。幽暗不存在了，就说它那个阴气不起作用了。因此，这些药叉也好、罗刹也好、鸠槃茶鬼也好、毗舍遮也好、富单那也好，等等，它是避光的，所以它就不敢接近。

比如，我们超度要写牌位子。为什么写牌位呢？牌位子就是它要进入正法道场的一个通行证。如果没有这个牌位，它就进不来。正法道场这是个光的场地。它那个幽暗，阴的生命，就进不来这个正法道场，而且护法神也不允许它进来。所以，超度必须写牌位子。写了牌位子，就允许它进来了。这都是很科学的，没有迷信。

所以，许多人不明白这个道理，那么就认为是迷信。特别是写牌位子，还要写到什么张三、女的、八十岁、哪一天生的、属什么的，对吗？佛菩萨无所不知，连每天下的雨，下的几滴都清楚。所以你发心超度，写上她的名字就行了。佛都清楚，不会替代的，不会把张三变成李四的。

你明白了佛学以后，你就很清楚了。只要你那个诚心已经沟通了，观音菩萨是应以什么身得度，就现什么身说法。你有那个心，那么观音菩萨早就知道了。是不是这个道理呢？这个大家要真正进入佛教的真实道理里头来。

三、明遍法界，诸阴暗鬼不能近

观音菩萨修到了“明遍法界”这个程度，你真心的念观音菩萨，当然你现在已经修了耳根圆通法门，那么你在念观音菩萨的时候，你进入无念的、一念不生的状态，你也是“明遍法界”的这个状态。因为你把妄想去掉了，你念“南无观世音菩萨”，这时候有妄想吗？妄想去掉了。

妄想就是阴暗，这个妄想就是这些鬼所要得到的方便，你有妄想，它才能够收拾你。跟搞对象一样，你不想他，他也不想你。你一想，你就招来了。

这个妄想没了，念南无观世音菩萨，所以，在观音菩萨“明遍十方”的这个光明的加持下，跟你这一时的、一刹那的光明合一，所以阴暗的鬼不能害你。你进入光明界了，所以鬼不能近你的身边。这个道理清楚吧？

四、安住闻性修行，向明遍十方努力

所以这里我们要很清楚，观音菩萨“明遍十方”的这个无作妙力的加持下，我们能够得到一切的护佑，同时让我们修“明遍十方，返妄归真，背尘合觉，一念不生全体现”，让我们也进入光明的状态。

这当然不是一时能够修成的。让我们真正按前面所讲的“安住闻性，一门深入”，不断地增进自己的道业，最后达到这个程度。这个我们应该很毫不犹豫地相信这是真的。观音菩萨这样修成的，观音菩萨就是教我们也这样修，也能达到这个程度。不是让你来听一听就拉倒，像说评书一样，师父在那讲评书，我听得津津有味，不是这个意思，让你进入这个角色，来安住闻性修行。

你看，我们越来越清楚了，究竟怎么修，是不是很清楚了？一步步地怎么做，是不是很明白呢？这就叫正法。你这样才能够真正在一生中有成就。否则你不明白这些道理，你就是外道，至多你是迷信，磕磕头、供两个苹果，祈求祈求、祷告祷告等等，乃至信大仙、信附体的那些所谓神通。所以你现在就很清楚什么是正法，什么是非正法，要很清楚。

我们超度就是依据这个道理。我们道场是个正法道场，是宣扬耳根圆通法门的道场。四众弟子都在齐修耳根圆通法门，一起向着“明遍十方”,向观音菩萨这个境界努力。所以我们超度的效果好，你看，大家都受益。

平时我们超度都那么多，到了三次大法会，清明节、七月十五、十月初一，超度的更多，一千多家。大家知道这个道理以后，就能够真正理解超度的伟大意义，就是来自于观音菩萨十四无畏这个无作妙力而实行的。

五、音性圆销入无相法身

【七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。】

关到监狱里面，带着手铐脚链，过去带着枷锁，如果我们能够称念观世音菩萨，观世音菩萨就来救我们。这也是自古以来印证了的。为什么能救呢？观音菩萨修到了“音性圆销”的程度。

音——外面的声音。外面的声音无非是动静二相，我们前面讲的“动静二相，了然不生”。安住在耳根闻性上，“初于闻中，入流亡所”。亡所了，所以外面动静的声尘没有了。

动静的声尘。声尘——代表一切物质，不光是声音，代表一切有相的东西。因为刚才说了，大家也明白了，耳根的闻性回到了本然的如来藏性上面，耳根不受声尘的这个缘的作用，跟外面的声尘不合一了，返回来跟本有的如来藏性合一了，那么六个功能也跟如来藏性合一了。

那么这个时候“音性圆销”，就说外面的这个以声音为代表，色、声二尘的这个尘相没有了。声尘代表一切有相的物质，眼耳鼻舌身意所涉的色声香味触法全部没了，全部回到耳根闻性上了，全部回到如来藏性上了。

那么这就进入无相的、圆融的如来藏性这个全体。是不是这样？就是清净法身毗卢遮那佛，进入清净法身的状态，无相的、清净的、横遍十方，竖穷三际的，这个全范围的清净的状态。

所以，只要我们耳根的闻性不向外跟动静二尘起作用，返回来了，返妄归真了，回到如来藏性上了。那么这样，外面的尘，色、声、香、味、触、法，这都是尘。宇宙间这个尘，无非是色，看得见的都是色；声音、香、味、感触、思想的想，这都是尘。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年4月28日

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