超度是佛教的核心教义

 

末法时期出现的最根本的问题，就是不知道佛教究竟是干啥的，恐怕这是最明显的问题。

一、末法时期的现象

比如，我们就从全国看到，佛教的商业化。商业化，这不是佛教吧？整个全国大概这个商业化的程度不同，但是显现一种商业化。

佛教在庸俗化。就说佛教成为一种迷信的、低俗的，来上上香，磕磕头，求一求眼前的利益，乃至进入迷信。特别是呼和浩特，相信外道，相信附体，相信所谓的神通，相信打卦、算命，等等，以为这就是佛教。这就是佛教的庸俗化，把佛教的根本精神去掉了。

再一点我们可以看到，佛教的这种奢侈化。我们寺院一切都是很平常的，没有什么特殊的东西。你可以看到许多寺院搞得非常豪华，里里外外都是一种豪华的状态。那么这种豪华不是佛教。

再就是佛教发展到今天，戒律的松驰化。虽然口头有戒律，受戒，但是事实上真正持戒的状态，我们看见都是很松懈的，一切无所谓的状态。

我简单的讲这些，就是说作为末法时期，真正要理解佛教的根本精神，按照正法去修行，这是关键。特别是末法时期这种末法的状态，我们应该很清楚的。对于我们大家来讲，我们寺院大概跟这些东西是有很大区别的。特别是弘扬正法、修持正法，这是一个寺院根本的东西。

二、佛教就是普度众生

释迦牟尼佛在世的时候，二十九岁出家，三十五岁成道，成道以后一直到八十岁涅槃，四十九年全部是讲经说法，弘扬正法。这就说一个寺院根本东西就是讲经说法，依教奉行，这就是正法。我们寺院应该在这些方面体现的比较突出。大家从这些地方应该真正认识到，究竟什么是佛教。这个是末法时期非常重要的事情。

如果简单的概括，大家都知道一句话，叫做普度众生。这就是说千经万论，佛教的根本精神，如果概括起来，就是普度众生。普度众生就是弘法，就是依教奉行。普度众生跟末法这些现象完全是两码事。什么是末法？我们看到整个社会这种状态，佛教的这种状态就叫末法。

从“普度众生”这四个字来讲，我们现在讲《楞严经》，讲观世音菩萨的耳根圆通法门，你就可以知道，我们用“自度度人”这四个字概括观音菩萨修耳根圆通法门自度度人的这个过程。

自度度人，就是佛教的根本精神，如果真正体现佛教，不管是在家也好，出家也好，就是“自度度人”四个字。一个道场是否是正法道场，简单来讲，根本标准就是自度度人。如果自度度人了，那你就是一个真正的修行人，如果自度度人了，这个寺院就是一个正法道场，离开了这四个字就不是佛教了。

自度度人最明显的就是观世音菩萨示现的，从他的师父古观音教导他开始，一直到成就佛道。教导他首先发菩提心，菩提心就是自度度人。我们要把菩提心理解的很清楚，就叫自度度人。观音菩萨的耳根圆通法门就是自度度人，所以开始发菩提心，自度度人。完了从闻思修，修自度度人的本事。你有条件才能自度度人，你没条件怎么自度度人呢？所以发了自度度人的心，完了闻思修，入三摩地，这才能自度度人。

整个耳根圆通法门，就是讲他老人家自度度人的过程。整个修行，从破五蕴，解六结，断两个生死，使自己进入“生灭灭已，寂灭现前”的三摩地，使自己构成一种力量，跟十方诸佛的慈力合一，跟十方众生悲仰的心合一，三十二应，十四无畏，就开始度众生了。这就是佛教。

我们明白这些以后，才能够真正做一个佛弟子，才能够真正在我们寺院把这个正法的旗帜举得越来越高，这就不愧于释迦牟尼佛、十方诸佛和诸菩萨寄予我们的希望。

三、核心教义就是超度

我再讲的具体一点，观音菩萨自度度人是通过修行的过程实现的，我们现在虽然达不到观音菩萨的程度，但是我们也要从自己的身上体现自度度人。因为一开始就发了菩提心，大家现在很明确了，我们每天发菩提心，强化自己的菩提心，那么菩提心就是自度度人。虽然我们现在没那个本事，但是尽我们的力量来自度度人。

比如现在的超度就是自度度人，所以佛教的核心教义啊，从自度度人缩减以后就是“超度”两个字。你看我们每天念的“众生无边誓愿度”是不超度呢？“自性众生誓愿度”是不超度呢？这是每天念的“度”。我们发了菩提心，明白了核心教义，就是自度度人。说得具体一点就是“超度”两个字，一个是超度自己，一个是超度我们死去的亲人。是不这样呢？所以这是根本教义。

末法时期就把这个东西丢了。既不知道自度，也不知道度人，所以“超度”两个字落实不下来。从这个意义上讲，多年来我们寺院就在这上面下功夫，现在大家对于“超度”这两个字呢，真正已经开始认可了。我们每个礼拜的超度二百多家，到了这种放蒙山，大概今年差不多到一千来家。这就是大家对于佛教超度的真正的认可，对佛教核心教义的落实。

真正的超度，像我们这样上午拜忏，下午超度，而且每一个超度都要在这里超度四十九天，所以我们的效果好，因为这是佛教的根本核心教义。

水陆法会也好，焰口也好，是出家人的事情，只是几个出家人唱念，跟居士没关系，居士也不知道究竟怎么一回事。而我们这里的蒙山，大家都参加了，是不是？我唱你也唱，我念你也念，这才叫真正的超度。就是说真正三宝、大众、龙天护法，结合成一个集体，结合成一个力量，这就叫自度度人。我们理解末法时期的状态，我们就能够真正认识，究竟什么是正法，什么是真正的佛教。

大家作为我们寺院的骨干力量，要真正明确超度就是佛教核心教义。我们念经也好，念佛也好，念咒也好，做功德也好，就是为了超度。一个是超度你自己，现在超度你的冤亲债主少来干扰你，你好好的超度人家，省得你得病，省得你麻烦。这都是我们现在实现了的，大家一超度，无论身心健康也好，事业也好，家族也好，都有明显的改善。首先超度你自己吧，这不就自度嘛。超度你自己临终到西方极乐世界很顺利，这老的居士好些都接受了，现在提前超度，走的时候很顺利。

一切都要落实在这上面的，虽然我们没有观音菩萨三十二应的那个本事，但是我们现在有这个本事：就在一个正法道场，在三宝的加持下，我们就能够超度自己无始以来所伤害的众生。我们伤害的众生，现在就干扰我们吧，就不让你好嘛。我们这里通过超度就让你好嘛，就说当下就得利益，这就是超度。那么临终让你往生西方极乐世界，在我们这里都很清楚的，只要跟我们大家有这个因缘，这里提前就做超度，中间也做超度，最后都往生的很理想。

四、超度是让生命得到超越与净化

我就看到许多人到现在都对“超度”两个字不理解，有点害怕。一说超度，就认为是超度死人的，现在说给你超度，“哎呀，咋啦给我超度呢？”这是我看到的。你看，对佛教的教义根本不理解。

超度，第一超度活人，超是超越，度是度化，让你的生命得到超越跟净化。不管活的也好，死的也好，都是起这个作用。所以我们在末法时期，对于“超度”两个字都搞不清楚。我们寺院对活人的超度，你看，我们大家高考、中考、家里面结婚、有了病等等，一切问题都做超度，都会马上得到效果。

只超度死者，这就把佛教“度”的真实意义削减了大部分。你学来学去，你现在都认识不到超度这个重要性，在你身上落实不了“超度”两个字，那你学得个啥呢？

当然，从根本意义上我们是要成佛，临终到西方极乐世界，但是你现在存在的问题，就是因为你无始以来杀的、吃的、冤枉了的、伤害了的众生，你要在一个正法道场超度。

这在我们寺院里面是很清楚的，经过多年的努力，大家都认可，活人要超度，不是超度让你死，而是超度让你活的更好。一说超度就说死了才超度，你看这个意义错解了吧？我就逐渐把这些真实意义告诉大家，让大家在这些方面认可。

正因为超度活人是主要的，所以《地藏经》里面讲了，你超度，活人能得六分利益，死人才得一分利益哪！《地藏经》就是这么说的吧？超度七分利益，活人得六分，死人得一分。你看，超度的重点是活人，不是死人。末法对于真正佛教的教义，好些东西都给曲解了。

我们超度要真正认可，第一是超度我们自己，超度活人。高考，是不超度活人呢？有了病了超度，是不是活人？你看那癌症，我们这里一超度，不疼了。高考超度超长发挥，是不是？这个经过我们多年的努力，对于“超度”两个字有了正确的认识了。

第二，超度死的人。对于死的人，我不知道大家怎么样，我心里头就有一种愧疚。比如，我对父母没有真正尽到孝道，对我的爷爷奶奶或者我周围的亲人，我也没有真正尽到孝道。你们尽到了吗？你们哪个敢说尽到了？所以很惭愧。我对这一生中过世的父母、爷爷奶奶、亲人，没有尽到孝道，过去生中的也没有尽到孝道，所以很愧疚。

那么这一点，为了补救我们生生世世没有做到的孝道，我们现在知道佛法就能够补救，正法道场就能够补救，所以我们每次都要超度，不光超度活的，同时超度死的。那么大蒙山更是以超度死的为主，超度生生世世的父母，超度生生世世的祖先。这就解决我们无始以来对于祖先父母的不孝，我们只能用这种办法来补救，让他们现在不管在哪一道，都能够超越自己的生命，能够增加他们的福报。

这完全是真的，现在科学已经证明了的。现在的量子力学就证明了，不管多长时间，无始以来的父母，由量子的力量都可以联系起来。不管在哪一道，这个同源的量子，就可以发生作用。所以你一超度，他就能得到利益，这是现代科学已经证明了的。我们就是这样做了，我们得了六分利益，过去的亲人才得一分利益，我们做的还是不够。所以释迦牟尼佛说超度祖先不能断，一直要超度下去，就这个原因。

我们寺院就体现了佛法真正的含义就是“超度”二字，既超度活的人，你所伤害的众生；又超度死了的生生世世的父母祖先，让他们得到安乐。这就叫普度众生，这就叫自度度人，这就叫发菩提心。我们现在仅能如此，我们能做到的就做。

在这个基础上，我们还要好好加功进道，成就我们的道业，像观音菩萨一样，用耳根圆通法门，用更大的力量，那个金刚三昧，那个无作妙力，超度所有的众生。

三十二应是不是超度所有的众生？十四无畏是不是超度所有的众生？我们更远的目标是那个，但是你现在做不到吧？你现在就能够做到把现在影响你的，附你体的冤亲债主，给他好处，给人家道歉，给人家赔礼，你花这点钱你都不愿意哪？你疼得不行。你吃人家的时候咋吃的？你杀人家的时候咋杀的？你伤害人家的时候咋伤害的？你现在连几百块钱你都不想出？你说这哪里有慈悲心呢？哪里有菩提心呢？

真正要把佛教落实下来，就是从眼前的自度度人，到成佛的自度度人，始终是以自度度人的红线为主题的。所以每天念“众生无边誓愿度”、“自性众生誓愿度”。众生无边誓愿度就是观音菩萨做到的，他就能够做到众生无边誓愿度，三十二应，十四无畏。

但是自性众生就是你现在，你现在的自性众生你要自己度的。你自己每天烦恼，是不是众生？你想跳楼是不是众生？你睡不着觉，吃不下饭，让你得癌症，让你拉肚子，是不是自性众生？你现在要首先度你自己身上的众生，自己的烦恼自己的妄想，自己杀了、害了、吃了、冤枉了的那些众生，你现在要度的。这就叫自性众生，许多人不知道什么叫自性众生，这个自性众生叫你现在来度的。

我们的超度首先超度的是自性众生，是不是？同时超度的是众生无边誓愿度的生生世世的父母、祖先。所以我们这两个是合起来做的，而且现在平时都是以自性众生誓愿度为主的，我们每个月的初一、初八、十五、二十三，那都是自性众生誓愿度。你要明白这些东西，我们寺院把佛教真正的教义要落实下来的。

五、佛法现前

我们寺院的座佑铭叫做“佛法现前”，过去我经常讲。佛教不是让你念一念，磕两个头，上两柱香，是要佛法现前的。我们现在佛法现前，大家都有感受吧？这才是佛教。佛法不现前，你念来念去你是迷信，不现前，在你身上不起作用，是不迷信呢？

在你身上起了作用，现前了。你像我们大家现在，都能感受到现前了，一超度解决问题了，大家每个人的心情也好了，活得也比别人痛快了，长得越来越漂亮了，一个比一个年轻了，健康了，比你同龄人，比你周围的兄弟姐妹强多了。你去一比较就知道了，健康了，长寿了，快乐了，心里头也不烦了，你看我们寺院整个不是这个状态吗？

所以佛法现前这是我们寺院里面整个学修正法过程中的一个目标，是一个座佑铭，一个口号。所以“超度”两个字，大家一定要深化理解，这是佛教的核心。释迦牟尼佛八千次来到我们这个世界上，就是超度我们。观音菩萨跟我们有缘，就是为了超度我们。地藏菩萨，就是为了超度我们。

你作为佛门的弟子，你也要体现“超度”两个字，你就那么抠，连几百块钱你都不想出？佛菩萨来超度你，八千次往返，吃苦、劳累、不惜一切代价，左一次右一次来超度，结果你到现在，所谓的佛门弟子，连几百块钱都不想花。

我们寺院讲的是佛法现前，就要从末法时期这个衰败、迷信、形式化、表面化的状态下走出来。我们大家要跟实际联系起来，现在马上要大蒙山，要超度。大家是工作人员，自己要认可，要付诸于行动。更主要是影响周围，我们影响不到全国，但是起码我们可以影响到呼和浩特，让呼和浩特这个地方正法的力量越来越强，这是要我们大家共同努力的。光我一个人不行，得靠大家，提高认识，付诸于行动，真正用实际行动来弘法利生，就从“超度”两个字去做，因为你马上就可以见效。

我调查了好些家里面一个人信佛的，原来家里人不认可，甚至反对，还打、砸。现在认可了，全家都信佛，信得还不得了，因为他真正通过实际问题的落实认可了佛教，真正的信仰建立起来了。

我们每年的三次蒙山，一定要更加强化，因为这不容易。至于其他大型超度的方式，焰口呀，水陆道场呀，我这么多年出家的观察、体验，唯有蒙山最好。好在哪里呢？我跟你一个心，我跟大众都是一个心，不止是一个心还是一个口，大家都在念，大家都在唱，大家都是全力以赴的自度度人，你说效果好不好？形成一个三宝的集体的力量，当然我们超度的效果好了。别的超度形不成这个力量，而且最后的结果也不知道。我们这里马上都可以见效的。大蒙山又短，整个三个小时就完事，全部参加，也不累，大家都很高兴。佛法是以简单、顿悟、实证为根本的，我们就走这个路子。这是我要讲的，大家要结合实际，在这方面逐渐深化。

 

^上明^下仰法师

二月例会开示

2024年4月1日

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