6.按次第解六结证如来藏性

 

一、解觉结和空结破行蕴

什么觉呢？就是法，你的感觉，是非、好坏、长短、是不是烦恼？刚才是破了我空了，但是你那个小法还没破掉。人法二空，人空了不行，还得法空。所以我相、我执破掉了，下面还要破法相、法执。出现了这个觉，就是法相、法执。出现了个什么相呢？出现了个什么法呢？出现了个觉。觉到什么呢？觉到一个空。

动结也破了，静结也破了，根结也破了，色蕴、受蕴、想蕴都破了。下面出现一个境界，叫做空。这个觉呢，就是觉的空了，就是我们现在，觉的空了。这个空不是真正的真空，不是真正的圆通，不是观音菩萨讲的耳根圆通。而是破了动结、静结、根结，而出现的空。

这个空很吸引人，它是清湛的、独一无二的，整个宇宙就是一个独一无二的、清净的、明亮的空的状态。这就是法，你觉的法，你觉的出现这么个境界。这个时候要把这个空破掉，这不是如来藏性那个真空，也不是耳根圆通法门那个圆通，而是你现在破了动结、静结、根结以后出现一个空。

如果你现在辨别不清楚，就住在这个空上了，那你就不清净了。看古代的高僧大德，很明确，这个空是最难破的。他认为证到一种空的境界啦，实际上这个空的境界，正是我们真正进入真如理地的一个最大的障碍。这就叫法执，执著这个空的境界。所以这个时候，要把你这个感觉的觉破掉。

如来藏性不是你感觉的。如来藏性是客观存在，如来藏性是你自己本身具备的。这个是在破五蕴、解六结的过程中，出现一个湛一的清明境界。你以为这个东西就很了不起了，那么就住到这个空上了。住到这个空上面，后面就没法前进了，所以这个地方就要把觉结去掉。

这就是动结解掉了，出现的静结。静结解掉了，出现的是根结。根结解掉了，现在出现的是觉结。要把这个觉结解掉，觉是法，以阿赖耶识论，阿赖耶识里面分着自证分、见分、相分。见分就是前面的动结、静结、根结，就是我。觉结、空结、灭结，是相分。就说把阿赖耶识里面的见分破掉了，现在相分还存在。这个相分就出现了觉结、空结、灭结。

所以现在尽闻不住，觉所觉空。把这个觉结破掉，还是加功进道，还是用你的始觉智照本觉理，这个强化的力量，在菩提心的指导下，在闻思修智慧的指导下，加功进道，把你的觉结破掉。把这个感觉的觉结破掉了，你感觉的是空，这个空也破掉了。因为这个空是你感觉出来的空，所以把这个感觉的觉结破掉了，下面把这个空结也破掉了。

这个觉结、空结，是五蕴里面的行蕴。行蕴是一种幽隐的状态，行蕴是幽隐妄想，这就是幽隐的状态产生的觉跟空，所以破觉结、破空结就破了行蕴。这是第四和第五个结，动结、静结、根结、觉结、空结，五个结破掉了。

二、解灭结破识蕴

下面第六个结，“空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”这是从解空结、觉结，到解灭结。所以觉所觉空，空觉极圆，感觉到这个空是一种清湛的、圆的状态。这就是空觉极圆，法的状态。就是阿赖耶识里面，相分的那个状态。整个宇宙的湛、清、明的一个空，叫极圆，把这个东西当成圆通的圆来对待。那么这个时候要把空和所空灭掉。你觉得空，所以空是觉的所。把觉破掉了，空的所也破掉了，所以空也就灭了。     

这个时候，真正的行蕴就灭掉了。五蕴里面，色、受、想、行这四蕴灭掉了。这个时候就是“生灭灭已，寂灭现前”的个状态。前面的所有东西都是生灭。你看，动结灭了，静结有了；静结灭了，根结有了；根结灭了，觉结有了；觉结灭了，空结有了。这整个是生灭、生灭、生灭…… 

把我们身上这生灭的六结都破掉。最后是一个灭，这个灭是一种概念。就是相分里面，前面生灭、生灭……最后还有一个灭的概念，都生灭了。那么你可以领会到佛教就是破妄想的，你有什么妄想都不行。动的妄想没了，静的妄想没了，根的妄想没了，觉的妄想没了，空的妄想没了，生灭的妄想也要去掉。如来藏性上面没有这个妄想，这很好理解。只要你有，不管是动相也好，静相也好，根相也好，觉相也好，灭相也好，这都不是如来藏性的本来面貌，都要灭掉。明白吗？

如来藏性上面一法不立。没有动，静，根，觉，空，灭，没有这些相。所以要把这个灭相去掉。这就是第六结，把灭结也去掉。

所以这个时候整个六结都解开了，把这个灭结去掉以后，识蕴也解开了。就是阿赖耶识整个回归到不生灭了。阿赖耶识是由生灭跟不生灭组成的，里面的不生灭叫做证自证分，叫做白净识，就是佛的那个阿赖耶识，叫做白净识。生灭组成自证分跟见分、相分，我们就是自证分、见分、相分的灵魂体。

色蕴、受蕴、想蕴是见分，破掉了。觉、空、灭，是法相，阿赖耶识里面的相分也破掉了。见分也破掉了，相分也破掉了，那么阿赖耶识这个识，我们这个生灭破掉了。就回到了不生不灭的阿赖耶识（白净识）里面了。这一点慢慢理解，我反复讲，让大家领会。

大家都是有灵魂的。佛也有灵魂，你也有灵魂，猪也有灵魂，灵魂不一样！佛的灵魂，是不生灭的体，叫白净识，叫第九识。我们的灵魂，是由生灭和不生灭组成的。现在就是把这个生灭的部分破掉，就回到了不生灭的部分。那么最初至少是回到自证分里面，或者回到了证自证分里边，那么到佛的白净识这个纯的不生灭体，是有距离的。这个在《楞严经》里面，一步步地理解。这样就把八识里面的生灭破掉了，就把识蕴破掉了。

这样的话呢，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都破掉了。这就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。所以这个就是整个耳根圆通法门的一个红线，从发菩提心，从闻思修入三摩地，整个修耳根圆通、解六结、破五蕴、证分段生死跟变易生死的个过程。把法相破掉了，那么变易生死也不存在了。这就是把两个生死破掉了。

三、明白佛教伟大后要发大心

但是，就是修到“生灭既灭，寂灭现前”这个状态，在佛教的果位里面，十信、十住、十行、十回向、十地，只是在十住里面的初住位。现在是初住位的状态，初住位就是这么神奇，他就可以在一百个三千大千世界里面活动。

观音菩萨这里讲他初住的状态，当然，观音菩萨不是初住，虽然讲他以前初住果位的状态，但是观音菩萨他老人家是一尊古佛呐！所以，应以佛身得度，他就显佛身，应以什么身得度，显什么身。可见初住位的神通，就能达到那个程度，三十二应。你说上面十行、十回向、十地、等觉、妙觉，又是个什么状态呢？

所以我们要真正理解佛教的伟大。你这样才能够理解，不然的话你稀里糊涂，佛教伟大，怎么的个伟大？“佛跟我一样，也是俩个眼睛一个鼻子，每天也吃饭、睡觉，”那就麻烦了。你学了《楞严经》，你才真正知道佛教是什么样的，佛是什么样子的，每一个层次是什么样的，我们现在这个德性多么可怜，多么微不足道，我们还不赶紧发大心，往高提一提。这些都要很好的联系实际想的。

好！我们今天就到这里！阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2024年3月16日

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