4.如是渐增 闻所闻尽

 

一、正确对待破色蕴后的变化

破了色蕴以后，你的灵魂（意生身）可以随时出来。色壳子现在罩着你那个灵魂，你那个灵魂被色壳子这个监狱管制在里边了。那么把动结、静结破掉以后，把色蕴破了以后，这个色身完全是个虚的状态了。现在是虚，到破掉以后更是个虚的状态了，那么灵魂就可以自由出入了，叫做“意生身”。这是我简单的在这里讲一点，大家看经典都很清楚的。

你说你的灵魂随时能出来，随时能进去，多么好啊！而你现在灵魂每天受苦恼、受磨难、受折磨，每天这个灵魂高兴、不高兴，苦恼、不苦恼，麻烦、不麻烦，一会儿要死呀，一会儿要跳楼呀，是不是？这就说我们修行是很实在的，实实在在的，一步一个脚印，一步一步地往前走，就是一步一步的感应，一步一步的效果。

所以，这只是我简单的提一下，这里不详细讲，就让我们知道把动结、静结解开以后，破了色蕴（色壳子）以后是个什么状态。

所以佛教的伟大，就在于它能够真正让我们，从这个低俗的生命体里面解脱出来，成就最高级的生命。那这里解开动结、解开静结、破了色蕴，你看是个什么样子，这还是最简单的呢。所以这是“动静二相，了然不生”，破了色蕴。

二、不作圣解才能继续往前走

接着“如是渐增”，这句话很重要。就说佛教每证到一个证位，进入一个层次，就产生一种神通，你不能把这个当成神通。你比方，意生身能够随便出入了，你不能把它当成神通。不作圣解，是善的境界，若作圣解，就魔来附体，问题在这里。

所以五十阴魔，就在这里。因为修，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个层次，每进入一个层次就有一个新的神通出现。这我们刚才只讲了一个最简单的，解开动结，解开静结，破了色蕴就产生了那样的神通。如果你把这个当成神通，你马上就被附体。马上就附体，魔就来找你了。

所以，你不能把每一个阶段出现的神通，当作圣境界、佛的境界来看待，你如果当作佛的境界来看待,“哎呀，我了不起了”，马上附体。魔就是等这个机会，魔就不让你往前走。这是末法时期最重要的，所以《楞严经》是甄别佛跟魔境界的一部经。

你想一下，破掉色蕴，只要你跟这个神通走，你就是魔。五十个层次，一个层次比一个高，大家看看《楞严经》，五十个阴魔，我们讲的时候详细讲，大家现在都可以看，那一个层次比一个层次高，只要你把这个层次的神通看作是圣的境界、佛的境界，你马上附体。

你要不作圣解，叫做“如是渐增”，你就继续往前走，就能够进入下一个层次。否则，就在这个层次你就完蛋了，你就魔附体了，你就成了魔了。所以我说我们现在末法时期绝大部分是魔附体。

三、菩提心是衡量佛与魔的根本标准   

我们没有发菩提心，是不魔附体了？发了菩提心的，比如，很简单，第一步破了动结，破了静结，破了色蕴，那么就产生了意生身、神通，那么你把它当作一回事来高兴，那么就魔附体。

五十个层次，一个比一个高，而且一个比一个神奇，你要当作神圣的境界、佛的境界，那么高级的魔一个比一个高，来附体。修道的人，十信、十住、十行、十回向、十地这样的菩萨，只要思想一错位，那么就被附体，何况我们大家呢！所以我说末法时期绝大部分人附体，这是真的。

因为我们没发菩提心。很简单，贪嗔痴是不是魔？杀盗淫妄是不是魔？这是共同的吧？这就是魔的附体呐！你不承认吗？追求财色名食睡是不是魔？这是很实在的。你比方现在的这个俄乌战争，那个魔劲儿多厉害。

网上，天津那个女的网红，她创造的一个什么“密宗的舞蹈”，在那公园里面，你看看她那个动作，你看她那个状态，你看那一群人都围着她，高兴地把她抱起来，把她搂住，是不魔的状态？大家学佛都要联系实际的，所以我看那个微信都是要印证佛教的东西，魔的状态！

那个邯郸初中的学生，三个同学把一个同学打死又埋了。大家看那个微信上，多么残忍。是不魔？是不魔附体？一个人能做出这样的事情吗？连小孩子都是这样，何况大人呢？这就是现在这个世界的状态。因为你没发菩提心，所以魔就附体。所以，这个程度不同，它实在就是这个样子的，这是佛教给我们指出来的。

这很简单，对于我们每个人来说，一会儿高兴了，一会儿不高兴了。夫妻两个一会儿甜甜蜜蜜的不得了，一会儿操你大祖祖，你出去让汽车就把你撞死，是不是魔的状态？他出去搞小三儿，你说你能搞小三儿，我就不能搞小三儿？我也搞，咱俩都搞，是不是魔的状态？你抽烟，我也抽烟，你喝酒，我也喝酒，是不魔的状态？

所以，这是很实在的，我们学佛不能光停留在文字上。就说我们每个人，只要没发菩提心，你就是魔的状态，只是程度不同而已。有的人表现得已经是让人看见难以忍受的状态，有的人还伪装着，家丑不可外扬，包着。是不是这样？

所以，这就让我们真正体会到，佛教的根本东西是发菩提心。这是衡量正与邪、佛与魔的一个根本标准，这些地方我们都要很清楚。

所以讲这个“如是渐增”，你必须是正确的对待你修行的每一步，无论出现什么境界，你不可以把它当成真的，你更不可以高兴。你如果就此停滞不前，你比如破了动结了，破了静结了，破了色蕴了，那么自己的灵魂，自己的意生身可以随便出入了，那么你把这简单的一点东西当作伟大，那不就停滞不前吗？那不就进入魔道了吗？

何况我们现在许多人是附体，看见这了，听见那了，能做这了，能做那了……那完全是魔的状态呐!是不是？但是许多人信这个呐！信顶大仙的，信那些妖魔鬼怪,是不是信这个？我们这个地方也是这样，东北更典型。

四、“如是渐增”不断强化闻自性的力量

如是渐增，要不断的往前走，就是强化你反闻闻自性的能力，强化你始觉智照本觉理的这个观照力，强化你入流照性这个能力，强化你这个回光返照的能力。

“如”就是如来藏性，“是”就是始觉智，就是如来藏性照始觉智，始觉智照如来藏性。这就叫“如是”。“如是”很多解释，我们在这个地方，就这样来解释。始觉智跟本觉智合一，就叫“如是”。那么，整个就是用始觉智照本觉理，本觉理再熏始觉智，再如是闻熏闻修，这个过程就叫做“如是渐增”，不断的强化自己这个能力。

这就是修道，你停下来就不行。慢不说我们根本不去修，根本就没有这个菩提心呢。所以这个是无止境的，“如是渐增”是一个无止境的过程，从你“发菩提心”，“初入闻中”，一直到最后“生灭既灭，寂灭现前”，成就如来大定，楞严大定，成就圣果，整个是一个“如是渐增”的过程，是不是？停到哪一步都不行，这个大家看五十阴魔的时候就知道了，只要你停下来，你就魔附体了，你就进入魔道了。

所以，“如是渐增”强化我们反闻闻自性的这个力量，强化我们入流见性这个力量，强化我们回光返照这个力量，强化我们闻熏闻修的这个力量。

五、“闻所闻尽”耳根闻性回到本位

那么这个时候“闻所闻尽”。最后这个“闻”尽了。现在闻什么呢？闻动，闻静，这是声音的动、静，那么现在动跟静的结解开了吧，这叫“闻尽”。这就不闻这个动了，不闻这个静了，这叫“闻尽”。动结也没了，静结也没了，这个“闻”没可闻的了，这个耳根闻性真正老老实实的回到本位上了，不闻了，叫“闻尽”。

那么，为什么“闻尽”了，闻的“所”没了，动是所，静是所，闻的这个对象没了，这叫“所”，闻的“所”没了，所以闻（能闻）也就不闻了。我爱你，你死了，这个“所”没了，所以我也就不爱你了，是不是，这很简单。我恨你，你完蛋了，这个“所”没了，我现在也不恨了，这就叫“闻所闻尽”。

所以学佛法真正要悟道，不然的话，这个“闻所闻尽”你没法理解，就是这样，就叫“闻所闻尽”。我闻的那个所（对象）没了，动结、静结没了吧？动结、静结没了，闻的那个对象没了，死了，我就不闻了，老老实实的回来，这叫“闻尽”，收回来了，不闻了。

我们要的是不闻，是不是？我们六道轮回、生灭、造业，就是因为有“所”我才造业。钱、房子、老婆、丈夫、儿女，这都是“所”，这叫“闻所”；这些“所”没了，那么我不去想它了，不去追求了，没对象了，那就叫“闻尽”。

那么，我们要的是闻所闻尽。跟外面不发生关系了，跟外面的所有的“所”（对象）不发生关系了，所以我的闻性完全进入本位了，不受外界的影响，这叫闻所闻尽。

 “尽闻不住”。那么闻所闻尽回到哪里呢？回到这个根上了，耳根，闻是耳根闻，这个耳根的性呐，不是这个肉耳，是这个耳根的闻性闻。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年03月16日

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