2.耳根圆通法门是一切法门的根本

 

一、以耳根圆通法门入手修行

这些都是很清楚的，都是跟我们的实际实实在在结合起来的东西。我们以这个纲领来修，就是按照观音菩萨的耳根圆通法门往下进行。这都是一步一步的，菩提心、闻思修、三摩地。在这个前提下，要从耳根圆通法门入手，这也是很清楚的。你不管修哪个法门，念佛也好，打坐也好，持咒也好，在总的精神的前提下，你要用耳根圆通法门入手去修，这都是很清楚的。

释迦牟尼佛讲得很清楚：此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。

此方，就是我们这个地方，娑婆世界。真教体，真正能够让我们成就佛道的教体是什么呢？清净在音闻，在音上面，在清净的音上面。这就是我们娑婆世界的特点。清净音，就是耳根圆通法门。

欲取三摩地，你要想进入如来大定，成就佛道，须从闻中入。你看，讲得很清楚了，我们这个地方的众生要想修行，是从声音来修行的，是从清净的声音来修行的，是从闻中而进入修行的。你看，这是不耳根圆通法门呢？

所以我们大家，真正要在一生中有成就，就要抓住这个纲领，菩提心、闻思修的般若、入三摩地，那么就从耳根圆通法门做起。这是佛讲的，这是佛反复讲的东西。我们遵循这个理路，才能够真正在这一生中有所成就。

所以这里面初于闻中、入流亡所，这就是此方真教体。清净在音闻，从这个音闻，声音来入。声音来入，这是根本。从声音来入，有音、没音，这叫声尘，这叫动尘、静尘。有音叫动尘，没音叫静尘，就是从这个耳根闻到的声音的动尘、静尘而修行的。明白吗？

二、从耳根闻声音的动静而修行

所以修哪个法门都是要从耳根闻声音的动、静，一个动尘，一个静尘而修行。所以这叫初入闻中，通过这个闻动、闻静，知道闻的是什么。闻的是动，还是闻的是静，还是闻的是什么？这个很关键。

你要是跟着动走，是生灭，那就是六道轮回。你要是跟着静走，你还是生灭，因为静也是暂时的，还是生灭。你入到那个能够闻动、闻静的那个东西，这是根本。既然清净在音闻，你不是闻那个动，也不是闻那个静，而是闻那个产生动跟静的那个东西。

这里面，我们现在修行的法门，比如禅宗，比如净土宗的念佛，都是从这里产生的。比如大家现在都喜欢打坐，我们寺院又是禅净双修的道场，我们的法脉是禅宗的法脉，那么禅宗真正的参禅，就是从这个地方来的。我告诉你，从这个地方来的。

三、闻在参禅的运用

从这个地方怎么来的呢？就在心里头提一个问题。提一个什么问题呢？你闻动尘的是谁？这不是现在听见声音了吗？你现在闻动尘的是谁？现在没声音了，你现在闻静尘的是谁？那么在心里头不停地提这个问题。闻动尘的是谁？闻静尘的是谁？谁？这就是禅宗的参禅，参谁。

不然大家不清楚，这个根子在这里。你就不停地参，闻动尘的是谁？闻静尘的是谁？闻是谁，这就是参禅。我们禅宗许多高僧大德，就是从这个地方参禅而悟道的，不停地参，走的参，坐的也参。参，闻动尘的是谁？听见声音了，闻动尘是谁？接着声音没有，闻静尘是谁？

参、参、参，参的这个疑情越来越重，那么哪一天，比如虚云老和尚，在禅七中，给他倒水的时候弄到手上了，一烫，把杯子掉在地下了，那么杯子响了，他开悟了。

四、闻在禅净双修的运用

所以，我们从总纲领里面理解，一切法门都是从这里开始。禅净双修还是从这里开始，那么就念一句阿弥陀佛。你自己念，自己听见了，阿弥陀佛，那你就参，念阿弥陀佛的是谁。这就跟念佛结合起来了，心里头想，念阿弥陀佛的是谁？谁？谁？这就是参念佛是谁。这就是参念佛的话头是谁。

这样参念佛的话头是谁，阿弥陀佛，念阿弥陀佛的是谁？念阿弥陀佛是谁？谁？谁？大家现在可以体会，你提这个谁的时候，你就进入一念不生了。你念阿弥陀佛，你现在心里头念，参谁念阿弥陀佛，谁？是不是一念不生？谁？谁念阿弥陀佛？谁？

那么这个是禅净双修，就是以这个来的。这也是念佛法门里面四种念佛的实相念佛。四种念佛是持名念佛、观想念佛、观相念佛和实相念佛。那么这个地方，参念阿弥陀佛是谁，就是实相念佛。因为直接跟如来藏性联系起来了。明白吗？

所以我们真正要理解，现在讲的耳根圆通法门，它是一切法门的根本，要认识到这一点。参禅，从耳根圆通法门来的；念佛，从耳根圆通法门来的；禅净双修，还是从耳根圆通法门来的。所以这里，我们一点一点往深体会，一点一点的真正运用到实际中。

明白这个以后，我们就可以根据自己的情况去应用。所以，初入闻中，就是已经进入到耳根的闻性里面。能闻的是闻性，刚才不管说你听动尘的是谁也好，听静尘的是谁也好，是闻性。那么念佛是谁，还是闻性。那么明白这个以后，我们加功用道。

五、始觉智照本觉理

不管是参禅也好，念佛也好，在闻耳根闻性的过程中，它是一个什么作用呢？这个要理解清楚。我们的耳根闻性叫本觉，就是如来藏性这个本觉，我们都具备。你现在听动也好、静也好，这个闻性叫本觉，本来具备的佛性，叫本觉。

我现在明白本觉了，明白耳根的闻性就是本觉，明白了。这个时候起一种我要证耳根闻性的想法。这就是菩提心，我要证这个耳根闻性，我要开发这个耳根闻性。你不能光知道耳根闻性，这还不行，你得开发这个耳根闻性。那么这个时候就产生一种智慧，叫做始觉智。你开始觉悟了，觉悟了要开发本觉理的智慧叫始觉智。

如果要把前面的纲领联系起来，本觉就是菩提心，始觉就是闻思修的智慧，入三摩地。这是具体的用。那么用始觉智，智慧是光明，照本觉理，只要你闭起眼睛，你就会体会到你那个始觉智在照、观本觉理。你只要现在闭起眼睛，你就会体会到，这个时候我要开发耳根闻性，这就产生一种始觉智，这个始觉智就能够笼罩，照到本觉理上面来。

你现在就可以体会，打坐就是这样来的，用始觉智照本觉理。照，这就是开发。照的力量越强，开发的功能越大，这就叫反闻自性，这叫入流照性，这就叫回光返照，这就叫观照。观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。这就是这个照。

所以入流，就是靠我们用始觉智来观照本觉理，这样不断地观照，这就叫反闻自性，这就叫回光返照，这叫入流照性。我们现在是力量很小，可能还观不住，那么就要不停地去观，去强化我们始觉智来照本觉理的这个功能，这就叫闻熏闻修。

后面讲的闻熏闻修，通过闻熏闻修就能够开发得到金刚三昧。这都是很实在的，每个字、每个地方都是运用的，都是真正实践的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年03月16日

文字整理 | 耀荣居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士