5.亡所是与六尘脱离关系

 

一、初入闻中

初入，就是四果罗汉的初果，须陀洹。

闻。闻耳根闻性。这很明白的。闻，我们既然不著色声香味触法了，那你必然是入到耳根闻性里边了。就说整个我们全部的身心进入耳根闻性。这个大家你真要守住耳根闻性，你这种感受，很快的。

至于入的程度有多大，起码你对这个入的感觉能够体会到。如果你要不去做，你这个入，永远进不去。你不信，你能够真正把住自己，把自己的全部身心安住在耳根闻性上面，哪怕是半个小时，或者增加到一个小时，或者达到两个小时，你就这样增加，你很快就感受到初入是什么状态。入到耳根的闻性里面。

中，这个很重要。中是什么？中道。中就是妙禅那。不住空观，不住空观的奢摩他；不住假观（有观）的毗婆舍那，而住在中道的如来藏性上，就是耳根的闻性上。不受空相的干扰，也不受假相的干扰，离开空、假，而进入中道的实相。

就说我们现实生活中，空的东西不影响我，假的东西也不影响我，这一切，是假的东西，都不影响我。而我，行住坐卧都在中道的禅那状态中。

二、时时刻刻在中道

所以，这个“中”字就告诉你，禅定不是坐在那，是让你时时刻刻在中道。佛门讲的行住坐卧，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”就是初于闻中的这个中的状态。如果你打坐进入不了中，那你不是打坐。你受着空的影响，受着假的影响，追求那个气功的什么通，在那个气上做文章，那是中道吗？

念佛也是这样，你以实相念佛，不住空，不住假，一心不乱地念佛，那就是不住空、有；持咒也是，不受空的影响，不受假的影响，以中道实相来持咒；做事也是这样，不受空、不受假的影响，以无相的实相来做事。这个中就是这个意思。明白吗？

难不难呢？难。但是我告诉你，只要你这样去做，像这个扎针一样，你不要怕疼，你那个针就进去了。一点一点的进，进到那个让你麻的程度，就解决问题了，你怕疼不行。所以，佛教的道理都是我们生活中的道理。你就像扎针一样，你勇敢地往里扎。那个针扎的时候还得扭着扎，使劲地扎。如果吝惜，不管你吝惜啥、顾忌啥，你是进不去的。

三、戒为无上菩提本

所以，我们这里面再强调一下，菩提心为修道的根本；戒是菩提心的根本。受了戒的人都念过，戒为无上菩提本。发了菩提心了，这是成道的根本。但是要保证这个成道的根本，那就是戒。戒是菩提心的本。所以，只要你发了菩提心，以戒为根本，那么这个入是能进去的。如果这两个条件没有，你根本入不进去。这是很实际的。

你既不发菩提心，留恋这个世界。我对钱感兴趣，我对美男子也感兴趣，我对美女也感兴趣，我什么都感兴趣。能入进去吗？能扎进去吗？我又害怕，我想舒服一点，我想享受，我不想勇猛精进，这就是戒呐！那个坏东西就干扰你了，你能进去吗？菩提心没有，勇敢的精神也没有，就知道想享受，享受那个歪门邪道。那么能进去吗？这是很实在的。

所以，菩提心是成道的根本，戒是菩提心的根本。有这两点保证，我们安住耳根闻性，你就勇敢地往前走，你必然能够很快地进到这个入的状态。你就知道什么叫做初入闻中。

四、入流亡所

我们由浅入深，先知道这个入是什么意思，到了入进去以后，产生了什么效果呢？初入闻中，达到的标准是什么呢？入流亡所。

入到了流里边。什么流呢？如来藏性的这个流，实相的这个流，不生不灭的这个流。不是生灭流，不是造假的流，不是那个流氓的流，而是入到佛的这个实相的流里。明白吗？所以，跟世法上的所有流脱离。

入到了实相无相的“不生不灭，不垢不净，不增不减”这个流里面。入的程度不一样，你起码就进入到这个流里了，边边上了。比如到黄河，你进入到黄河的那个边上，脚踏到了那个黄河的水了，入进去了。

入进去以后，达到什么呢？亡所。亡是没有了；所是所有的形相。我是我所,我的形象。人是人所，物是物所。房子是所、汽车是所、地位是所、金钱是所，一切都是所。现在说所有制，那属于我有的，那是我的！所。

入进去，入流亡所，最后达到把所有的所亡掉了。不是说这些东西不存在了。不是说无我所，我不存在了，你还存在。不是说无房子这个所，这个房子还存在，钱也存在，这个所还存在。

这个亡所，是指的你跟它产生离的关系。离，离婚，我跟它断绝关系的这个离。明白吗？不是把它消灭掉。你能消灭掉吗？你连自己消灭掉也不行吧？你自杀要犯罪的，要堕无间地狱的；你杀了人家，马上枪毙你。

亡所，要很明白，是我们自己修到了那个定力。离所，我们离开的能力。这很简单，就是离婚，我跟他不干了，这个“离”字。离婚这个词用到这里很明确，我跟他不干了。你跟他不干了，人家还存在，你不能消灭他吧？我离婚了，离了，我跟他不干了。

现在你离，亡所。你跟“我”也离开，我这是个假的，因为后面要修到证我空，证到法空，证到一切都是空。现在这个亡是指的离的能力。我们修到了离尘的能力，离所的能力。离，你决定离婚了，这很好理解。离婚不等于亡婚，离婚就是离婚，你不能亡了人家。所以这些字是要很清楚的。

亡所就是指的，我的定力到那个程度，能够使自己强化到了跟尘（色声香味触法）脱离关系。这是释迦牟尼佛讲的。不入，就是亡。不入色声香味触法，就是亡色声香味触法，不是消灭色声香味触法。明白吗？

用儒家的话的讲，修到这个程度，“食而不知其味”，吃东西不知道味道。食而不知其味，这本身就是亡尘、亡所。不是说像现在这样，你不吃东西了，是你吃东西不受这个香味触法的影响。

所以，禅宗有一句话，什么是修道？修到一定的程度的人说，吃饭就是修道。弟子说我也吃了，老和尚说，“你吃是胡思乱想的吃，我吃就是一个心吃，什么也不想。”这个就是，什么也不想的吃饭，就是亡尘。这很简单，也很明确。我们大家吃饭的时候胡思乱想，受着色声香味触法的影响，好吃呀、不好吃呀，咸呀、淡呀，在那尝，在那受它的影响。

现在，要想修入流亡所，你就要亡掉这个色声香味触法，离开这个色声香味触法。虽然跟它有关系，但是要脱离它。以夫妻为例，分床，各过各的。你睡你那个屋子，我睡我那个屋子，再不行离婚。它是这个关系。

所以，我们学佛是悟道，不是从文字上去考虑。文字上去理解，你是没法理解的。亡，你消灭人家呀？见了谁杀谁？无我，杀我；无人，杀人；无众生，杀众生；无寿者，杀寿者……见了谁杀谁？这是佛教吗？这不是希特勒吗？所以，我们大家要真正领会佛教的实质精神。

所以入流，进去了。亡所，是跟色声香味触法产生了离的感觉，由定力来决定，由三摩地的力量来决定。我跟它虽然在一起，但是不受它的影响。不是现在这样，我到三亚呀，我到美国呀，我弄几个小三，我老太婆找个小鲜肉，不是这一套。

五、所入既寂

接着，“所入既寂”，这个时候达到什么程度，还是有标准的。这个时候就解开了动结。这个地方解开了六结的第一个结——动结。你吃的时候，不受色声香味触法的影响，是不是不动呢？我看见美女也不动，看见金钱也不动，看见什么也不动，这才叫所入既寂呢。如果一动了，不叫寂。寂是寂定，不动。所以这个时候，凡是动的东西，你都不受影响。

这一切东西都是动的，我们生活中一动，你就受影响。声音一动，影响你了；身体一动，影响你了；味道一动，影响你了；感触，冷一动，热一动，都影响你了。好坏是非，这都是动。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年3月9日

文字整理 | 圣心居士

校  对 | 耀荣居士

发  送 | 耀古居士