4.明白佛的伟大和世间的颠倒是学佛的前提

 

一、认识佛的伟大

解六结、破五蕴、证二空、断二死，是观音菩萨成道的前奏。这只能是前奏，为什么？就是把这些破了，在佛教的果位上面讲，比如现在“生灭灭已，寂灭现前”，到这个程度了，下面三十二应显现的度众生，那么整个耳根圆通法门，现在讲的这部分，在果位里面只是达到圆教里面的“住”，初住位的菩萨，明白吗？这不是佛的状态，而是初住菩萨的状态。

初住菩萨后面还有十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉、佛，你看后面的果位还有那么多，而且一个比一个高，我们现在讲的，纵然你达到这个程度，证到了耳根圆通法门后面讲的“生灭灭已，寂灭现前”，你才是圆教里面的初住位菩萨。初住位菩萨，以现代科学来讲，就是在空间里面的八维空间的状态。八维空间的状态，连九维也没达到，十维更没达到。

所以你从这里想象，佛是多么伟大，我是让你体会这个的。我们现在讲得这么神奇，只要解了六结，只要破了五蕴，那么只要证到了二空，只要断了二死，那么“生灭灭已，寂灭现前”这个状态只是初住菩萨。我们理解这个以后，才能够真正认识到佛教的伟大，认识到佛的伟大。

究竟什么是佛？我们从耳根圆通法门，证到寂灭现前，才是一个初住的菩萨，所以我们发愿，唯依无上道发菩提心。

明白这个以后，整个《楞严经》后面讲的五十个魔五十个层次，修的过程中一个层次比一个层次高。一个层次里面，每个里面都有魔的干扰：修十信十个，十住十个，十行十个，十回向、十地各个十个。十个里面一个层次比一个层次高，但是每个层次里面都有魔的干扰。

如果不能够明确至高无上的无上道，刚才我讲的无上道，现在修到耳根圆通法门这一步，才是初住菩萨，你就自以为是了，那么你就附体。你就附体，明白没有？那魔就来干扰你，明白吗？

所以我说现在我们这个世界是魔的世界，绝大部分人都是附体。为什么？因为不明白这个世界的苦，对于这个世界争得不亦乐乎，打得不可开交。两口子都打得不可开交，是不是？是不是现在家庭里面两口子打得不可开交呐？父子、母子打得不可开交，是不是？你说是不是魔的世界？是不是魔的世界呐！我们明白这些以后，我们才能好好修行。

二、认清世间的颠倒

佛教是实际的，非常实际的。所以，你我要想离开这个世界，要想证到无上道，你必须对现实的世界，我们现在人的状态，来做一个清醒的认识，这就是对自己有一个清醒的认识，你才能够真正觉悟人生、奉献人生、超越人生。

我们现在的人，某种程度上，活得都不如狗。你看那个宠物狗多幸福呐！我就看到养宠物狗的叫着“儿子”，有的还叫着“爸爸、妈妈”，给穿上好衣服，给吃上好的，跟它睡在一起，在家里面是至高无上的地位。一个是不愁吃，一个是不愁喝，一个是不愁穿。病了到宠物医院看，还可以住院，用不着走后门。你病了到医院里住院，是不是要走后门呢？它不用走后门。你每天愁吃、愁喝、愁穿，人家愁吗？你说那个狗是不是比你的待遇高呐？

那个猫也比你的待遇高。我们不用说别的地方的宠物猫了，就我们寺院那个猫，我就观察呐，人家每天那个生活真是悠悠哉、悠悠哉。每天给吃上好的，吃饱了，转去了。这么大的寺院，一会儿到这儿，一会儿到那儿；一会到那儿躺一躺，一会到那儿坐一坐；冷了嘛，到暖气上蹲一蹲；热了嘛，到树底下凉快凉快。哎呀，那个生活，你比得上吗？

我们学佛要联系实际，这就叫颠倒。在我们这个世界上，你现在人的状态，连那个宠物猫、宠物狗你都不如。这是不是很实际呢？你能比得上吗？所以我们这个世界很可怜，我们认识到这一点，我们才好修行。不然的话，你还美得不得了，每天抹红嘴唇，露肚脐眼儿，穿超短裙，美得不得了。所以这是我们要学佛的前提。

三、不住六尘是入流的标准

下面我们接着经文来一点一点的讲，我们明白了整个耳根圆通法门这一部分，就是解六结、破五蕴、证人空法空，断分段生死、变易生死，整个就是实实在在的解决这些问题，那么就可以证到初住的菩萨果位。

前面观音菩萨发了菩提心，从闻思修入三摩地。这是整个耳根圆通法门的，或者是整个修行的全部过程。从发菩提心，到从真正的闻思修，那就是闻如来藏性，思如来藏性，证如来藏性。现在再具体一点，就是闻耳根闻性，思耳根闻性，修耳根闻性，那么最终达到“入三摩地”。

三摩地，这个程度不同。刚才讲了，那么现在入三摩地是初住菩萨的三摩地。那么佛的三摩地是什么样的呢？当然，在十维空间的三摩地，跟八维空间、九维空间的三摩地，那层次有大的差别。

跟我们就更谈不上了，你现在打了坐，如果你按正规的佛教打坐，你谈不上三摩地；如果你不正规的打坐，你就是外道，那就是气功；如果以耳根圆通法门来念佛也好、打坐也好、念咒也好，能够进去了。进去了！你的感觉进去了，进到哪里呢？进到耳根的闻性，进到了如来藏性，进到了无相的实相这个领域里了，你踏到那个门槛上了，那叫做“入”，这就叫“初入闻中”。

初入闻中，我们现在是不是达到“初入”了？这就要考虑了，“初入”很难。就说我们发了菩提心以后，现在进入到直心，前面讲了直心，你的心就是安住在耳根闻性上了。

你安住了没有？你可能现在安住半个小时，或者安住一个小时，你跑了，这还是比较好的。入耳根闻性，初入闻中是指你进去了，一天行住坐卧都入到了耳根闻性上了。进去了，刚进去，那么就是要行住坐卧都在入的状态，那后面证是另一个方面，不容易吧？

就说在这一天24个小时里面，你的思维、你的语言、你的身体的感受，全部在耳根闻性中。这叫“入”吧！不是试一试就出来了，或是一会儿，不是忽冷忽热，它是入进去了。就像这个针一样，大家不是做过针灸吗，那个针进去了，知道吗？扎进去了，扎进去才叫“入”吧！没扎进去在上面晃悠，这叫“入”吗？我真疼呐！你可不要给我扎了，这不叫“入”吧？进去了，这叫“入”吧？大家都打过针，输过液，那个针进去了，就叫“入”。那么在这里这个“入”，就是你的行住坐卧都在耳根闻性中。

《金刚经》讲了，不住色声香味触法，而叫入流。不住色、不住声、不住香、不住味、不住触……就说生活中的一切影响不了我，色声香味触法是六尘，不住在这个上面了，那么就叫“入”，叫“入流”，这是释迦牟尼佛在《金刚经》上面讲的。须陀洹，什么是须陀洹？这就是初果。四果：须陀洹，斯陀含，阿那含、阿罗汉。这是讲须陀洹，什么是须陀洹？不住色声香味触法，名为入流，入流就是须陀洹，这就是“入”。这是释迦牟尼佛的解释。所以这个“入”字不那么简单，要不住色声香味触法，叫“入流”。

我们现在不行吧？你啥也住吧？啥也影响你吧？色影响你，受、想、行、识，色受想行识，外面的一切声音、形象，都在影响着你。你虽然明白道理了，但是你“入”不进去，现在要我们入进去。所以这是有标准的，就是《金刚经》，释迦牟尼佛讲的标准，不住色声香味触法，名为入流。入，这就是标准。所以“初入”就是指的这个。初入，就是四果罗汉的初果须陀洹。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年3月9日

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