3.自我检查菩提心的三个标准

 

一、直心正念真如

1、认识耳根闻性

你要听那个声音好不好听，那不是耳根闻性，那是被声音转了，叫做被声尘转了。转了就是六道轮回，它是生灭的。张三唱的《走西口》好，李四唱的豫剧好，你看这不停地生灭。你要把生灭的声音，跟不生灭的闻性分清楚。你现在要安住的是闻性，不是安住在声音上。明白吗？虽然在声音中生活，但是你不能跟着声音跑，这个是很重要的，这是关键。

第一，你把耳根的闻性，跟肉耳听的那个声音分清楚。这个很重要，你现在分清了没有？第二，你不要用耳根来分别。耳识，识是分别，思想，第六意识是意根的分别。分别这个声音好不好。“啊！”这个声音吓了我一跳，这就是分别；“啊……”这个声音好听，这就是分别。分别的心，分别的因，不是耳根闻性。

闻性是不分别的。（扶尺击案）听见声音了，不分别；现在没有听见声音，还不分别。不是去分别这个听见了和这个没听见，它就是一直在那儿听。高的我也听，低的我也听；美的我也听，丑的我也听；没有声音了，我还听；这个听是不断的，听是不分别的。我不是通过听，去分别是非长短，这个要很清楚的。

闻性是不分别的，是不生不灭的，是不垢不净的，是不增不减的，你现在必须清楚。如果讲到今天你都不知道耳根闻性，那我们白讲了，没用，讲啥都没用。

2、安住耳根闻性

因为检验你菩提心发没发、发的程度，第一个标准是你安住在耳根闻性上，叫做直心正念真如，什么情况下你都不动摇。念佛用耳根闻性来念，打坐用耳根闻性来打，持咒用耳根闻性来持，明白吗？

不是让声音来左右你。声音是声尘，是生灭的。你成天跟着声音走，那你就造业了，那就离开真如了。现在让你直心正念真如，所以第一个标准，你发没发菩提心，发的程度如何？就是看你安住耳根的程度。

有道没道，自己知道。你安住的怎么样？声音来了，你动了没有？美女来了，给你写了一封情书，动摇了没有？所以这是第一个标准，你发没发菩提心，你的菩提心发到什么程度，就是你的直心正念正如，安住耳根闻性的状态，就能说明你菩提心发的程度。

3、观照耳根闻性

不只是安住，同时你要观照。如果睡着觉了，那算安住吗？安住必须是清清楚楚、明明白白，这就是观照，这就是一心三观的观照，都要用上的。

怎么观照呢？耳根闻性是我们的佛性。大家跟佛一样都有佛性，这叫本觉理，根本的理。我现在明白了，我的耳根闻性就是如来藏性，就是佛性，跟佛一样多，就是耳根闻性，这叫本觉理。我明白这个以后，我要证这个本觉理，就是耳根圆通法门里面讲的，我要入三摩地。

想入三摩地的这个时候，这叫始觉，这就是智慧，就有智慧了。智慧是光明，智慧是不生不灭。你以这个始觉智的光明——般若智，来照你的本觉理。这很容易，只要你把这个耳根闻性很清楚了，安住在耳根闻性，这个时候，你把眼睛轻轻的闭上，那么就进入一种本觉理在始觉智观照下的状态。

这可以练，你现在就可以感觉。能不能观照到什么程度，但是你马上就出现一种观照的状态。是不是马上出现一种观照的状态？所以直心正念真如，一个是安住闻性，一个是观照闻性。你现在怎么样啊？你安住了没有？你观照了没有？这是第一个条件。

二、至诚的深心

第二深心。你必须发出一种至诚的深心。至诚的深心是什么呢？集聚一切善法。怎么集聚一切善法呢？以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。这就说你不管干什么好事，你要进入无相的状态。菩提心是无相的。菩提心是心包太虚，量周沙界，菩提心有相吗？

你要证这个菩提心，要和菩提心合一，你必须干什么都进入无相的状态。世间的善法也好，出世间的善法也好，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，马上就跟菩提心合一了。这就说你现在必须去做力能所及的一切善法，世间的善法，出世间的善法。

比如我再讲的实际一点。大家都是三宝弟子，你必须来护持三宝。最简单的，你必须以你的条件来做大量的义工。护持三宝就是菩提心。你看我们现在各个组都在全力以赴的护持三宝，但是你必须是无相的。你不可以在这里争功，你不可以在这里争名，你不可以在这里夺利，你必须是无相的。

出家人更是这样，你必须把你的责任尽到。你扫地你必须扫地，你扫得干干净净的，你不要把我那个小院子落下。下了雪，我那个小院子，到了数伏天了还没有消，没人干，没人去动。

我是讲的最实际的，我们每个人必须尽心尽力的去修一些善法，世间善法、出世间善法。这就是深心，以无相心来做一切事，这是第二个标准。你发没发菩提心，你发的菩提心怎么样？你清楚，我也清楚，我一看就知道。

三、根本的慈悲在于了脱生死

第三，慈悲心。首先慈悲自己，同时慈悲别人。慈能拔苦，悲能予乐。慈悲自己，拔苦予乐，怎么办呢？离二生死。佛教的根本是了脱生死，所以拔苦予乐就是要证到断二生死，断分段生死，断变易生死。其他拔苦予乐那点小事儿不值得。当然，去做一点救护大众，说话给大家欢乐，行为给大家高兴，不惹大家生气等等，那是另一方面，但是根本的慈悲在于了脱生死。

如果你是为了了脱生死来学佛，那么你就是菩提心。如果你不是为了了脱生死来学佛，你学哪个法门，学多少年，学尘沙劫你也不是菩提心，这就是离开了菩提心，修一切善法都是魔业。

你自己要慈悲自己，了脱生死，断二生死。你也要带领别人，起码你的父母、亲友、儿女来了脱生死。这是根本的慈悲，不是你给两个苹果那点慈悲。所以慈悲心是根本上解决问题的。

菩提心发没发，发的程度，你就以直心、深心、慈悲心来检查自己。这很明确，这个答案很清楚。所以你到什么程度，自己问问自己，我直心发的怎么样？我深心发的怎么样？我慈悲心发的怎么样？

四、菩提心成就一切法

所以菩提心很难很难，它要具体落实的。不是说每天念一念“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”你得把这些东西，直心、深心、慈悲心真正变为行动，才是真正的菩提心。

为什么？你直心正念真如，安住在耳根闻性上，进行微密观照，你就能证到法身，这是法身。如果你发了深心，集一切善事，无相的善事，就是成就的报身。你发了慈悲心，对自己慈悲，对大众慈悲，你成就的是化身。这是很实在的。不是你成天想，佛的法身那么好啊！佛的报身那么好啊！观音菩萨的化身想度谁就度谁，想变啥变啥。那你得整个通过菩提心的三心来实现，这很具体。你发了菩提心，成就三身。

那智慧呢？你发了直心，你成就的是一切智；你发了深心，你成就的是道种智；你发了慈悲心，成就的是一切种智，你看，智慧也都包括了。不是我们想的，佛多好，菩萨有多好，是通过菩提心而实现的。

我发了直心，直心正念真如就是般若德；你发了深心，做一切善事，你就是解脱德；你发的慈悲心自度度人，你就是法身德。你看是不是菩提心成就一切法？是不是菩提心是万法的根本？你现在很容易体会了吧？

你不发菩提心，你干了什么都是魔业。因为什么呢？你跳不出人间这个三维空间的财色名食睡，你跳不出三维空间的贪嗔痴、傲慢疑惑，你修哪个法门能成功呢？是不是魔业？你再做所谓的好事，或者再念佛有多少，打坐多少年，持咒多少，磕多少大头，累得不可开交，那你没有菩提心，你最后的结果是什么？是不是到了财色名食睡上了？它的果报就落实到你那个自私的、狭隘的欲望上面了。这些我们要清楚。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年03月02日

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