2.唯依最上乘发菩提心

 

一、发菩提心扩大心境

我今发愿，不为自求人天福报。“不为自求人天福报”，要跨越这个。声闻、缘觉我也不求，乃至权乘菩萨。

菩萨是大道心众生，佛是无上大道心众生，所以菩萨是权乘。权乘是方便，没有到了佛的境界，中间是一个方便的大乘，叫大道心菩萨。特别是从佛教的藏、通、别、圆这大乘的四个等级来讲，藏、通、别教的菩萨，和圆教的菩萨，是有区别的。

这个权教，再一个意思就指的藏、通、别三教的菩萨，不是圆教的菩萨。这就是心境的不同了，藏、通、别教菩萨的心境，没有达到圆教菩萨的心境，所以叫权教，权乘菩萨。

我连权乘菩萨我都不干，唯依最上乘（佛乘），发菩提心。这就是跨越，这就是真正的菩提心。要成无上大道心的众生，就是佛，我要成就这个。你看多具体！所以我愿意把佛法拉到最具体、最容易理解、最容易掌握的这个程度。

你是有了这个无上大道心的修行者，你的心境不是扩大了吗？你还成一天为名、为利、为色、为钱，去动心吗？就是有人动你，你也能够有抵制力。我不干，我连人天福报都不求，我还求你眼前的这点利益呢？

你不发这个心，眼前的一点点就把你动了，就把你打败了。这是现实，你软弱无力。因为你的心境，就是三维空间的自私自利、求名逐利、贪嗔痴傲慢疑惑的那个心境，追求财色名食睡的那个心境，你说你能抵制吗？抵制不了。

这是现实，这是很明白的，抵制不了。因为心境就那么小，力量就小，那么软弱，跟现实环境、人文程度一致的，所以你就在这个环境里面奔波。不管学佛也好，不学佛也好，每天烦恼、痛苦、抑郁、跳楼、自杀、吵架、打架，是不是这样的？因为就这个心境。

不要说是提到无上道心佛的心境了，就是提到天人四维空间的心境，还每天打呀？闹啊？争名夺利吗？天上的环境，已经达到随心应量了。那么想吃的时候有吃的来了；想喝的时候有喝的来了；想住的有房子，想什么房子，有什么房子；欲界搞对象也很简单，抱一抱、握握手，眼睛看一看，笑一笑，搞对象了，成功了，这是最简单的欲望。那么到了色界、无色界，连这个欲望都没了。

你说还打闹吗？成天嫉妒，成天争名夺利啊？不是这样的。那个色情能诱惑了你吗？那个财能诱惑了你吗？能动了你的心吗？动不了。当然，天上也有天的斗争，那就是魔王跟天上梵界的玉皇大帝代表的净界的斗争，那是另一码事，那是魔王的斗争，跟你没关系。

所以我就简单地讲，我们《楞严经》里都讲得很清楚的，我们这个心境不扩大，就现在这个心境学哪个法门都不成功。而且随时你就会被拉下水、打败，被魔、被邪、被名、被利俘虏，那个时候更惨，你走上邪道，还不如你不学，其实很多人走的是邪道。

宁愿千年不悟，不可一日着魔。我们现在看看，大部分是着魔。我说的不好听一点，就我出家这么多年的感受，大部分附体，只是程度不同。有的人附了体，还没有失控，只是情绪不好。哪个说我情绪好？哪个能控制了情绪？这是轻的，重的，已经失控了，这比比皆是。不失控的就是烦恼痛苦、失眠、吃不下饭、睡不着觉；失控的就想跳楼自杀，这就是现实。

我学佛，我修行，我讲经，我愿意研究现实，愿意观察现实，这就是现实。所以我们连三维空间都跳不出去，受着三维空间的制约，根本发不起菩提心来，所以修哪个法门都不成功，这就是末法时期的状态。这很好理解。

所以《楞严经》是末法时期救命的经典，救法身慧命的经典，彻底改变我们命运的经典，特别是观音菩萨的耳根圆通法门，更是直接要我们认清这些东西。

所以我们大家学佛学到什么程度，那是你的善根福德因缘，再加上你现在发菩提心的程度决定的。但是你必须明理，你必须明白发菩提心的重要性，你必须真正发起菩提心来，否则你学哪个法门你都不成功。

二、发菩提心总持戒律

整个释迦牟尼佛49年说法，其实哪里都是讲的菩提心；释迦牟尼佛49年说法，哪里都是讲的戒，因为菩提心就是根本戒。你发起了菩提心，那么你的全部戒律都持了。我要成佛，我以最高的无上道心去要求自己，那你这是不是最高的戒律？

那小小的杀盗淫妄，追求财色名食睡，那算老几啊？那个美女勾引你，你的力量是不是很大了？那个钱来引诱你，是不是力量很大了？我要成佛，何期自性，本自具足，什么都有；何期自性，能生万法，我想生个什么法，就是什么法。

就像现在观音菩萨，应以什么身得度，我就显什么身说法；我看得起来你那个钱吗？就是烂纸，那么一片；就看得起你长得好看一点，年轻一点？那天上的美女比你好看多了，我要看美女的话，我到天上看去，我不在这里看。这里没有好看的，多数是二福女儿，多数是丑八怪。

所以大家发了菩提心，一切问题都解决，不发菩提心一切都是障碍。是不是这个道理？所以反复讲这个，这是根本，让我们大家每个人真正明白了什么是菩提心，为什么要发菩提心？这是直接改变我们当下的命运，直至成佛的根本前提。

三、检验菩提心的标准

这一点清楚以后，现在我讲另一个问题，如何检验你的菩提心，我都要讲得很具体。你说我发了菩提心了，那么以标准来检验一下，标准答案。你发到什么程度，还是以这个标准答案来检验。最起码发了菩提心要具备三个条件。

第一个，你具备了直心。直心，直的。菩提心就是直心。直心，不是拐弯的，不是现在这个成天胡思乱想拐弯的心。发了菩提心就是直心，不是现在追求财色名食睡的这个心，不是现在杀盗淫妄的这个心，不是现在胡说八道、胡思乱想、胡作非为的那个心。你要发直心。

第二个，深心。深度有最深的深度，无上大道就是深度。第三，慈悲心。

具体地讲，直心是什么呢？正念真如。就说你时时刻刻、事事处处，你那个心是在真如上面。真如就是实相，实相就是如来藏性，如来藏性再具体一点就是耳根闻性，这就是直心。你时时刻刻、事事处处，你就安住在真如的耳根闻性上面，什么也动摇不了你。

安住在耳根闻性上面，而且进入观照。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，进入观照。

怎么观照呢？你首先知道耳根闻性。你现在首先要知道耳根闻性，我现在问问你，你现在知道耳根闻性了没有？这个是最根本的。如果你现在都不知道耳根闻性，那么讲来讲去我们有什么用？你必须明确的知道耳根闻性，才能够直心正念真如，才能够观照这个真如的耳根闻性。

耳根闻性的特点是不生不灭，它是永恒的，它是不变的。释迦牟尼佛就用撞钟的声音，来告诉大家耳根闻性，这个我反复讲了。耳根闻性，（扶尺击案）有声音，听见这个声音了，是耳根闻性；现在没有声音，你听见没有声音了，还是耳根闻性。就说这个耳根闻性，有声音的时候，它在听声音；没有声音的时候，它在听没有声音。不管是有声音没声音，这个耳根闻性永远存在，这就叫耳根闻性。

这里面区别一个什么东西？区别一个声音，声音是生灭。我们大家把这个肉耳的听声音，已经习以为常了。你看你这个耳朵成天跟着声音走，人家说你耳朵拉得长长的，像个驴耳朵一样，就是在听。听张三骂我了，听李四夸我了，李四是我的好朋友，张三是我的敌人。就是这个肉耳，成天听，听这个声音。

声音是生灭的，这个生灭的声音，不是闻性。闻性是听那个生灭的声音，那个东西叫闻性。这个要分得很清楚的。声音好不好听，像现在文艺界挣钱最多，就是那个声音吸引着，那不是耳根闻性。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年03月02日

文字整理 | 耀荣居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士