6.修行要背尘合觉

 

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、所入既寂

“我”跟我对待的那个“所”就是二元，就是生死。只要有了对待就是生死，就是生灭。你想一想，只要有对待的，完全是生死、生灭。我们最初走上道很难，你必须时时守着这个一元的、绝对的耳根闻性。你不要离开它。你如果离开了它，你就进入二元的生死流了。你现在守着这个如来藏性的圣流，时间长了，你就忘掉了、亡掉了那个对待的二元了。

这个也很简单，平时也能够体会。你比方下棋的人，专一，下棋下的什么也不管，早开饭了他也不知道。打麻将也是，老婆来了拿上棍子打他，他忘掉吃饭了。专一，生活中就有这种境界吧！专一，忘了。你脑子里考虑一个问题，专一。本来要干这件事情，比如要拿暖壶，结果走着走着，忘记拿暖壶了。这都是大家有这种境界，忘掉了你所干的那个事，忘掉了你所要找的那个人，这个人和事就是所。

具体一点，耳朵听的是声音。专心，没有声音了。这叫声尘，把声的这个尘埃、尘土忘掉了。说这个红尘世界哪！耳根闻性闻的外面这个尘忘掉了。鼻子嗅的这个味道也忘掉了。身体这个感触也忘掉了。这就说整个就是把六尘，眼耳鼻舌身意对着的六尘都忘掉了，这叫入流亡所。忘了，不是愣子，不是傻子。而是你真正把外面的境界跟你断掉了。你是一个清清楚楚明明白白守着耳根闻性的境界。叫亡，亡掉了。完全进入耳根闻性了，这叫入流亡所。

那么这个时候呢，所入既寂。如果你时间长了，你真是入的这个本事大了，这个定力很深了，什么也干扰不了你这个耳根的闻性了。你就是住在了耳根闻性上，不受外界的一切影响，你就完全进入了寂静，寂静就是不动的状态，进入不动的状态。完全在耳根闻性上不动。至于外界的一切动相、静相跟你没关系，打雷、下雨、吵架、打架、杀人、放火，都跟你没关系。这叫所入既寂，完全进入寂静的状态。我们平时说的忘我的状态了，无我的状态了。

二、动静二相了然不生

这个时候动静二相了然不生。动相也没了，静相也没了，这就是把动结、静结减掉了，动结、静结不影响你了。动相、静相破坏了你的如来藏性，现在把这俩个结、钉子、拦路虎拔掉了，动静二相没了。这我们都要体会的，能不能做到这都是我们要体会的。这就破了动结、静结。我们现在不行，一有风吹草动就不行了。动结、静结破掉了，那么色蕴，我们这个色身也就破掉了。

这就是最初的俩个结解开了，那么色蕴就不存在了。我们这个色身就是两个特点。一个动的特点，一个静的特点，每天影响着我们这个色身。我们这个色身也是一个动静的微尘，动静的妄想组成的。那么这个时候动静二相没了，所以我们的色身也解脱了，解开了，色蕴消除了。你想一想，色蕴消除了以后。你是不是一心不乱了？色蕴消除了，你是不是明心见性了？色蕴消除了，你是不就三密相应？你真正进入这种实体的境界里了。是不是这样？

我们真能做到这一步就不简单了。就是破色蕴、解二结。动结静结解开，把色蕴破了，那么劫浊就破掉了。劫浊破掉了，这个时候见惑、思惑也破掉了。见惑、思惑是动呐！那么动结、静结解开了，见惑、思惑，你看见、思考这个动的烦恼就没了。

所以动静二相了然不生。就没有动也没有静了，完全是如来藏性清净本然那个状态。至于程度，那是逐渐加深。现在就入到了如来藏性清净本然这个状态就叫入流。初入进去以后，动静二相俩个结没了，色身没了。只要色身破了，就可以在定中，自己把手伸到肚子里面，把蛔虫拿出来。这就是色蕴破了以后的状态。色蕴破了，它完全是个虚云的东西了，不受任何障碍了，所以肚子里面的啥东西都可以拿出来再放进去。这是真的，你想，这是不是真的呢？

25圣里面，讲的就有这个例子。佛教是一个非常伟大的科学，你就从这里体会，真正改变人生的命运。我们现在初浅的体会，就是这么神奇。你认为这里有迷信吗？你认为这是胡说八道吗？它完全是真的，这还是最简单的，最最简单的。

初于闻中，入流亡所，动静二相了然不生的情况，就是这样的。那么这种情况你往生西方极乐世界还有问题吗？你到了西方极乐必定是高品莲生。你这个时候必然是明心见性的初关，初关、重关、末关，起码是初关。

三、圆解才能圆修圆证

所以我们想要真正修行，就要在教义上真正理解，这就叫圆解。你有这样的见解，你才能进入圆修，你进入圆修，你才能够进入圆证。我今天把这一段讲的更细一点。因为我觉得一步一步往深讲才好，让大家真能体会。什么叫做初于闻中，什么叫做入流亡所，什么叫做所入既寂，什么叫做动静二相了然不生。我们要努力去做，在这个上面下功夫就是正修。如果不在这个上面下功夫，你所有的修行都谈不到正修，你就是胡修、盲目的修。是不是呢？

你有了这个指导思想了，你念佛也能够真正念到那个点上，如来藏性上了。打坐也能够真正打在那个点上了，如来藏性上了。持咒你也能够持在那个点上了，如来藏性上了。耳根闻性哪！你不明白这一段，你成天胡乱念。跟耳根圆通法门的入闻中有关系吗？没关系。你再念你也进不了初入闻中。打坐、持咒同样是这个道理。

所以大家上殿你别管别人啥。你就一心一意的念。（师父示范）：南无喝啰怛那哆啰夜耶……你不要看他，你不要听他。各人念各人的，你好好打你的鱼子，你好好念你的阿弥陀佛。各自都在守住耳根闻性，入流亡所，我把你忘掉了。所入既寂，我这个时候进入寂静了，动静二相我都不生了。我就一心在如来藏性上面，是不是？当下就能做到。至于能不能巩固住，那是另一方面。现在是要当下做到，人人都可以做到。“初于闻中，入流亡所，所入既寂。动静二相了然不生。”你现在就能做到。问题在于你坚持、保任，把这个功夫越来越深，下面一步一步的深。

所以这一步都能做到，你现在就能做到。你不要眼睛看人家，耳朵听人家。你就该念佛的时候：阿弥陀佛，阿弥陀佛……守住耳根闻性念。念咒的时候：南无喝啰怛那哆啰夜耶……守住耳根闻性念。扫地的时候，也守着耳根闻性念着佛扫地。这不就真正能够进入初入闻中了吗？你只要眼睛进入生死流了，瞟人家了；耳朵只要拉长，听人家了；你这个时候进入二元了，进入生死流了，出流了，不是入圣流了。这就叫背道而驰。

你如果要守着耳根闻性，叫做背尘合觉，这是佛门的话，把外面的一切都不管了，跟如来藏性合一了，这叫“背尘合觉”。如果你不守着耳根闻性，你干什么都是背道而驰，叫“背觉合尘”。是不是？

这一点我们大家都能做到，只要明白这个道理以后，我们大家努力、努力、努力的守住耳根闻性。进入“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。”我们应该都能做到，半年就能做到。大家不信试试看。你只要进入这一步，下面一步一步就好办了。

好，我们今天就到这里，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2024年1月28日

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