5. 初于闻中  入流亡所

  

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

去妄归真，止。观耳根的闻性如来藏性，是观。是不是一心三观？这些我们要清楚。所以一心三观，闻思修进入三摩地，三摩地就是真正的楞严大定。这是总的纲领，也是整个《楞严经》全部教义的纲领。发菩提心，从闻思修入三摩地，一切问题都解决了。那么具体下面就一步一步地讲。

一、初于闻中

初于闻中，入流亡所。如果你能够发了菩提心，你又能够闻如来藏性，思如来藏性，修如来藏性，那就是耳根的闻性，你就能够逐渐进入三摩地。大家都可以试，你就走上正道了，你就真正走上成佛的正道了，改变你生命的正道了。下面就进入弃妄归真这个具体的一步一步的道路上。

初。只要你前面菩提心发了，你也从闻思修去做了，那么就是“初”，开始入到了闻性中。入是回来，对的是出。我们生生世世是“出”。

你那眼睛老是盯着我，出；耳朵老是听着那个靡靡之音，像现在文艺界最挣钱，就听那个东西，黄色的、妖气的那些声音，眼睛看着、耳朵听着那个，陶醉在这个世界里头。换句话就是陶醉在吃喝玩乐，财色名食睡这个上面。出，从我们无始以来就是“出”，这叫出流。

现在要想改变命运，要想弃妄归真，你要由出流回来。把你的眼睛收回来，把你的耳朵收回来，把你鼻、舌、身、意全部收回来，这叫入。入，这是我们要修耳根法门最起码要做到的。你由出来入，叫做旋汝倒闻机，这叫返妄归真。返回来，不管你现在念佛也好，打坐也好，持咒也好，你必须从出流返回来，进入“入流”。

如果你是用出流念佛能成功吗？你用出流来打坐，你能成功吗？你用出流来持咒，你能成功吗？所以最初就要进入“入”。你现在做的怎么样？你入了没有？这是成功的先决条件。入到哪里去呢？入到耳根的闻性上来。

耳根的闻性就是如来藏性，耳根的闻性就是我们的本来面貌，耳根的闻性就是我们的妙明真心。入到耳根闻性上就叫弃妄归真。这是要做的。你不管现在念佛也好，你要入到耳根闻性上。打坐要入到耳根闻性上，念经要入到耳根闻性上，做功德要入到耳根闻性上，就说你时时处处都要入到耳根闻性上面。

这里有个问题要处理，就说，那我不说话了，不做事了？要做的，你只要需要做的时候，你能守住更好，去做事去说话。你如果守不住，你注意赶紧回来，请个假，请3分5分的假，赶紧回来，不要跑了。这是我们实际中的运用。就是我们无论什么时候都守着闻性，直到晚上睡觉，梦中也在闻性中，这就是我们大家修行的功夫。

所以这个“入”字特别的重要。我们无始以来让这个“出”字害了我们，破坏了我们本有的如来藏性。出去，破坏了，妄心了，无明了。现在要“入”，这一点是很清楚的。想下面一步一步的往前走，首先要“入”。入到闻中，入到耳根闻性上。

二、入流亡所

入到耳根闻性上，是一个什么结果呢？入流亡所。入到了流上面，亡掉了所。流是什么？流是如来藏性的法流，就是耳根闻性的性流。这个流是全宇宙的，这个耳根闻性的闻流，就是眼耳鼻舌身意的流，就是全宇宙的如来藏性的流，就是法流，就是圣流。这个能体会吗？入到耳根闻性的法流，这个圣流上面来。

我们无始以来离开了耳根闻性的法流、圣流，出去了。出去是什么流呢？生死流。你现在一出去，你只要离开耳根闻性，你就是生死、造业，就是生灭，就是无常，就是追求财色名食睡，就是杀盗淫妄、贪嗔痴、傲慢疑惑。只要你出去，是不是就这一套？

我刚才讲了，只要出去，人是自私的，就为自私服务，一个是为钱服务，一个是为性服务。你要离开生死流、无明流、欲流、有流，这都是佛教的名词。欲，欲望；有，认为这都是真的，我要得到。所以要离开生死流，共同叫做生死流，那就是欲流，实流，虚假的，认为是真实的，无明流。

首先要离这个，返回来进入耳根闻性的如来藏性的清净流。这个好理解吧？所以修行的关键，不管是念佛也好，打坐也好，持咒也好，你要返妄，把外面这个生死流断掉。能断多长时间，断多长时间。那么返回来守住耳根闻性，这就叫入流。

能不能做到？应该能做到，但是很困难。无始以来就跟着感觉走，“那个钱多好啊，两性关系多美啊，那个名誉、地位、权力多好！”就跟着这个感觉走了。每个人都很自觉，自觉的跟着这个感觉走，不用别人帮忙，是不是？

现在要回来，那是生死流，那是无间的痛苦，无间的烦恼。你不想解脱吗？那么就断掉这个东西，入到耳根闻性这个圣流上面。一开始很难，大家都可以试验，就是守不住。你要守住，使劲的守，加劲儿的守，死去活来的守，守住。

守的时间长了，就真正进入耳根闻性这个如来藏性的法性流里了。什么时候都是这样的，都能够进入这个法性流了，那就是不受外界的影响了。这里有一个根本的问题要清楚，法性流是独一无二的，它是宇宙的唯一的东西，所以它叫一真。除了这个以外，其他都是生灭，都是相对的、对立的、对待的。

生死、好坏、长短、是非、美丑，凡是对立的就是生死流，明白吗？凡是对立的、对待的、二元的都是生死流。你只要离开了耳根闻性的一元，你就进入二元。你不信试。“看见你就不舒服，我就想起了你早晨唱的不好。”是不是进入二元了？我、他，马上就进入二元。

离开耳根闻性，吃饭吃的，“这么咸，这谁做的饭了？”进入二元了。所以这里面有一个根本的答案，你守着耳根闻性就是一元，就是宇宙的绝对真理。只要你离开耳根闻性，你就进入二元了。二元就是这个世界的真相，生死、无常、对立、烦恼、痛苦，一切都在二元中，这就是标准。

你说我能不能进入入流呢？你就告诉自己，你只要一元你就进入了。你是二元，你永远进不来。所以只要自己觉察到自己进入二元了，马上回来，回到一元的这个本体上来。所以我讲的越来越具体一点。

你守住耳根闻性这个一元，离开了外面生死流的二元，你守的时间长了就亡所。亡掉了所，所就是对象。一元没有对象，就有耳根闻性。二元就是有对象了。你比方，眼睛看到了，二元；耳朵听到了，鼻子闻到了，嘴尝到了，身体感受到了，这都是二元，两个东西。

两个东西就是所。我和他，我和我对待的那个所。我跟我对待的那个所就是二元，就是生死。只要有了对待就是生死，就是生灭。你想一想，只要有对待的，完全是生死、生灭。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月28日

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