4.依耳根圆通法门弃妄归真

 

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

一、解觉结、空结、灭结

男女关系是互不相让的，像那动物界更是，决斗，你要是侵犯了我的王后，像那个狮子，我非杀了你不可。是不是？性，这就是觉的习惯，无始以来就是自私的，就是钱的奴才，就是性的奴才。是不是这样？谁要能够摆脱这个，你就是伟大人物了。

而佛教的根本意义，就是让大家摆脱这个东西，你摆脱这个东西，你才能够成为高级生命。这就是十方三世一切诸佛出世的根本原因，就是救我们大家，从这个觉，从这个低级的觉——自私中出来，钱的奴隶出来，性的奴隶出来。这就是觉结。

我是为了讲清这个 “觉”，我这个人的脾气就这样，我愿意说实话，是不是真的？是不是人类本身就是自私的？不然，糊涂。特别是受着儒家的教育，你比方我从小就念儒家的书，基本上《百家姓》、《三字经》、《论语》、《孟子》、《诗经》等等都念过。

你比方《三字经》上，“人之初，性本善”，这句话对不对？我小时候背的。其实人生下来就是自私的，是不是？那么，只是由于环境、教育，能够把这个恶性改成善性，所以“人之初，性本善……苟不教，性乃迁……昔孟母，择邻处。”我小时候背的，现在还记住。

那么，许多的贤人、圣人的母亲很伟大，现在也是，母亲的教育在一个家庭中产生关键性的作用。孟子的母亲为了教育孟子成为一个有道德的人。但是孟子从小不爱学习，爱胡作非为。旁边邻居是个卖棺材的，他就成一天学，想着做上棺材卖，这个孟子的母亲觉得不行，尽做这些不好的事情，搬家了。

搬家了，又到一家，旁边一家人是杀猪的，孟子就学着杀猪，一天弄着杀猪，学着杀，学着猪叫，孟子母亲觉得还不行。孟子母亲是以纺织为生的，就把自己的纺织机砸了，教育儿子说，你要是这样的话，我也不活了。

就从这个例子上就讲，连孟子这样的人，生下来都是一个恶的状态，是不是？何况其他人？那么孟子的母亲为了教育他，所以用了千方百计的办法教育他，最后成就了孟子，成为圣人。

我现在为了讲清楚这个第四个结，是觉结。觉结，就是我们无始以来这个自私，以“我”为核心的、跟感觉走的、追求不良东西的一种状态，就是“觉”，那就是我们的第七意识——末那识的“我”，要破掉的。所以佛教是先修无我、无人、无众生，无寿者，修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提，这就是破第七意识的“我”。

空结。把动结破了，把静结破了，把根结破了，把觉结破了，现在你如果走到一定程度，就觉得空了。就是我们现在有的人不懂得教义，坐在那儿，“师父呀，我感觉到我空了。”这好多人这么说，空了。

空，空是空结，不是真正证到空性的空。你的感觉空了，所以要破掉你认为的这个空，空结。这就告诉大家“如来藏性，清净本然，周遍法界”，这个妙明真心、妙真如心上面什么也没有，只要你立一个东西，你就错了。

第六个结，灭结。灭结是生灭的“灭”，前面这些结都破了，但是阿赖耶识里面，是由生灭跟不生灭组成的，所以把阿赖耶识里面这个灭结破了，那么阿赖耶识就变成大圆镜智了。

这就是说，我们修行既是要破五蕴，又是要解六结。 刚才讲了，动结要解，静结要解，根结要解，觉结要解，空结要解，灭结要解。把释迦牟尼佛表演的在宝华巾上面的六个疙瘩都解开，才能恢复这个宝华巾的本来面貌。

这里就告诉我们，耳根圆通法门就是既破五蕴，又解六结的。所以观音菩萨讲了耳根圆通法门，是三世诸佛成佛的方法；更是我们末法时期众生了脱生死、成就佛道的方法。你看，是不是都包括了？我刚才简单的讲，只是简单的讲，把我们修行的障碍，把我们本来如来藏性清净本然上面，自己倒的垃圾清除掉了，无始以来污染了如来藏性清净本然，是自己倒的垃圾污染的，清除掉了才能回归本来面目。

明白了这些以后，我们才能够真正地好修行。不管你念佛也好，要遵循这个。破五蕴，解六结，破人法二执，了断二生死，破见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，一切法门都是这样的。

二、观音菩萨因地发菩提心

观音菩萨他老人家，就讲自己整个从因地，像我们一样的凡夫，在古观音佛他的师父的教导下发菩提心，从闻思修入三摩地。

菩提心，这是根本。如果你不发菩提心，你就谈不上破五蕴，你就谈不上解六结，你就谈不上要超越分段生死跟变易生死，你就谈不到去破你的见思惑、破你的尘沙惑、破你的无明惑，你就谈不到去除你的我相和我执。是不是？因为菩提心就是如来藏性，上面什么也没，是至高无上的境界，就是佛。所以你现在也要进一步明确，不管你学哪个法门，你必须是发菩提心。

那么发了菩提心，就从闻思修做起。现在你应该明白，究竟闻什么、思什么、修什么？闻要闻宇宙的根本，思要思宇宙的根本，修要修宇宙的根本。宇宙的根本是什么？如来藏性，清净本然，周遍法界。你就闻这个；思什么？你就思如来藏性，清净本然，周遍法界；修什么？就是修如来藏性，清净本然，周遍法界。是不是？你就修这个。如果你不修这个“一真”——妙明真心，那你就不是佛教，这就叫正知正见，这就叫正法。

所以闻思修就是如来藏性。闻如来藏性，思如来藏性，修如来藏性。再说的具体一点就是闻耳根的闻性，反闻闻自性，思耳根的闻性，修耳根的闻性，性成无上道，这就是闻思修。

三摩地。如果你这样做了，你就进入定境了，三摩地，楞严大定。这就是说，一切法门都要归到定上面来——三摩地。

三、耳根圆通法门是最精辟的一心三观

这里要讲清一点，大家要明白，一切法门都是要从一心三观去修的。一心就是妙明真心，三观就是空观、假观、中观。这是统统要这么修。那么耳根圆通法门是不是一心三观呢？这个你要很清楚，耳根圆通法门是最精辟的、最浓缩的、最简练的一心三观。

刚才讲了，耳根圆通法门就是破五蕴，解六结，断二生死，去我相、法相，就是断除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是不是弃妄？弃掉这些“妄”，归到如来藏性上，这就叫一心三观里面的“止”。弃妄归真，这是不是止呐？那么整个弃妄归真回到如来藏性这个本体上来，是不是“观”呐？是浓缩的一心三观。

所以它是直下承当，一超直入。这里面用耳根圆通概括了一心三观的止观，浓缩了，概括了。这些大家要很清楚，不然学的过程中，“不是一心三观吗？耳根圆通法门里面哪个是一心三观呢？”你看看，耳根圆通法门是精化了的一心三观。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2024年1月28日

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