6.学习观音菩萨如何自度度人

 

（四）结经者。

佛示经名。（八卷）

（五）助道者。示岐路差别。  

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、动静二相了然不生

这又前进了一步，就说真正到了入流亡所，入流亡所时间长了，真正能够进入一元状态了，进入寂静的状态了。你打坐也能够静下来了，寂静了，念佛也能够进入一心了，持咒也能够进入三密相应了。这个寂静的状态，相对的寂静状态。

这个时候，动相和静相都没有了，真的没了。因为动相和静相是假的。所入既寂，进入那个寂静的、本来的那个状态下，动相和静相都没了。这一步很难达到。就我们现在这个根基，就我们现在这个水平，动静二相了然不生是很难达到的。大家都试呐，这都是标准。

这里我为了讲清这一点，我们达到最初的目的，入流亡所，我、我所都没了。就以我们现在的修行为例，比如打坐，打坐要进入入流亡所，忘掉无明流，进入亡所的这一步，这是最初。但是我们根本做不到。

就以现在来讲，大家多数坐在那，以外面通常的想法，守住丹田，要打通任脉，要打通督脉，要丹田发热，要让小周天、大周天转起来，是不是？这叫入流亡所吗？所以，这一步，以打坐来讲，现在是守着“我”、守着“我所”来做，就不可能进入入流亡所。

二、入流亡所的标准

憨山大师言：入禅之要，不依形骸，不依气息，一切皆离，其心自寂。

那么真正进入入流亡所是个什么状态呢？以我们佛教的标准来要求。叫不依形骸，形骸就是身体，不要依赖、考虑你的身体。这就是“所”，“我所”呐。不依气息，你不要考虑你出气。一切皆离，什么都要离开。那么这个时候禅心自现，这个时候禅的那个心，进入圣流里面真正那个寂静的心就现前了。能做到吗？

现在我们都是在依着呼吸来做，依着身体来做，在操心着一切事情来做，都离不开。是不这样呢？这也可以，这是客观存在。修行嘛，一开始就是这样，离不开我，离不开我所。或者受到外道的影响，就守着身体来做文章，包括念佛、念咒都是这样。

1、不依形骸，无我

但是我们要知道，比如，不依形骸，不依身体依什么呢？身体是假的，我不要把这个假的身体当作我，这个是要做的。你现在修行，不是把这个假身体当作我、我所，起码要做到不要把假身体当作我。这就是修空观，这是最根本的，所以不依形躯就是修无我。做到修无我，无我不就无我所了吗？这不就是入流亡所的亡所了么。所以要修无我，不要以这个肉身为我，要以法性生身为我。

所以你无论什么情况下，你考虑的“我”，就是整个宇宙的这个如来藏性，清净本然的如来藏性，就是佛的法身，你要这样来做的。这就脱离了我们现在，没有真正进入佛教这个正修行，受着社会影响的那个不正当的修行。就是在“我”身上做文章，我们可以看到，在“我”身上做文章，做的结果出问题了，乃至神经病了。

所以不依形骸，不依身体就是修无我。不要把这个假身体当作我，你就观“我”就是如来藏性，“我”是全宇宙的。你能出了问题吗？你这样一观，你就进入无我，入流亡所了。这是我告诉你的方法。你要如果守着你这个身体做文章，你永远出不来。你要修无我，去我相，佛教第一关是破我相、我执，就是修无我，就是无我所，入流亡所这个上面做文章。

从现在起走到这一步，不要在“我”上面做文章。能做到多少算多少，你走出来，从这块臭肉里出来，进入全宇宙的真我，以法性生身为我。这是第一步，这是真正佛门的要求。你不要在身上做文章，这叫不依形骸，就是修无我，这是佛教的根本。

2、不依气息，无息

不依气息，你现在成一天守着你那个呼吸。特别现在炼气功也好，或者观呼吸也好，这都是依呼吸。依呼吸的结果，你就在呼吸里头做文章。呼吸是生灭，呼吸是生死。要从不依呼吸这里面做起，怎么办呢？你还必须从呼吸上面做文章。就是我们打禅七告诉你的。你要改变你这个无序的呼吸，无序的呼吸是无明流的呼吸。是不是？我们大家现在无序的呼吸，是不是就在贪求财色名食睡里面呼吸，成一天高兴、烦恼里呼吸，是不是追求人我是非中呼吸。

你首先呼吸要从无明流的呼吸出来，变成正能量的呼吸。这比方念佛，用呼吸念佛，这是不转无明流呢？数数来呼吸，是不是从无明流的呼吸转到有序呼吸了？包括佛教的参话头、持咒。都是转无序的、无明流的、造业的呼吸，转到正能量的、圣流的呼吸。这一点大家要清楚。

因为你不可能一下进入不依呼吸的这一步，你还必须依呼吸。那么转到这一步以后，你加上认识你的这个假的身体不是我，那么我的真身体就是法性生身全宇宙的。你的呼吸自然净化了，净化到什么程度呢？你呼吸慢了。全宇宙的，不像你现在呼哧呼哧的呼吸。你的呼吸慢了，你的呼吸也深了，你的呼吸也细了，你的呼吸也长了。这样下去你可能进入无息的状态，没有呼吸的状态。所以不依呼吸，最后的结果是无息，没有呼吸了。

但是你不能走世法上面的路子，所以我们打禅七的时候，告诉你这样来做。我让大家知道呼吸的重要性，修行主要是调呼吸。调呼吸的前提是调身，因为时间短，这一次打禅七我没有讲调身。今天我给大家首先讲调身，不依身躯。把自己的形躯真正看成是法性生身，你的呼吸自然改变了。你不信试，你要守住“我”来改变呼吸，不可能。越搞越麻烦，都不会呼吸了，气短、麻烦、烦恼都出现了。

所以不依呼吸追求的结果是无息。但是你走到没有呼吸的这个地步，必须是有序的呼吸来进行。明白吗？你比方迦叶尊者，在鸡足山等着弥勒佛出世，多长时间呢？56亿年，他就是无息的状态。所以不依呼吸就是无息，无息了还有我、我所吗？我还是讲这个入流亡所。也忘掉所了，这都是真正正法的修行。

3、一切皆离，无心

下面一句叫做“一切皆离”，这一切一切都离开。我们现在离不开，是这个心作怪着呢。钱离不开吧，权离不开吧，名誉离不开吧，人家骂你一下不高兴啦，夸你一下高兴啦，吃得好高兴啦，吃的不好不高兴啦，睡不好也不高兴啦，啥也不高兴啦，啥也高兴啦，高兴、不高兴都是这个心作怪的吧？你要离开这一切呢？心不起作用了吧。这些都是虚妄的，修空观，修假观，这些都是空的、假的，我们所看到的宇宙4%还是假的，真的你看不到，

那么离一切，修的是无心。无心了还有我、我所吗？我是讲入流亡所呢。真正入流亡所，达到无心了，无心才能亡所；无息，没有呼吸了才能亡所；无我，才能亡所。是不是这样？我这里还是要深化我们大家对这个“入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”的理解，还是解释这个问题。

如果你进入无我，是不是寂静了？是不是动相跟静相没了？你进入无息，是不是也是动静二相都没了？你进入无心，无心就是道，没有心的状态，是不是动静二相了然不生？这些是要我们真正去做的。所以《楞严经》妙就妙在哪一个地方都是让我们真正去做的。见道、修道、证道的。

三、自度度人的最初一步是入流亡所

所以呢，我把这个自度度人讲的细一点。不然我们稀里糊涂，每天还觉得美的不得了。我在自度，每天还觉得我度了一个人，“你看，他听我的话来磕头了，来上香了。”所以今天就讲，最初这一步上我们能够起步就很不错了。把刚才讲的这些理解了，真正进入自度度人的这个状态，下面一步一步地深入，下次我们继续往前讲。

所以佛教让我们所修的一切东西都是这么实在。骗不了谁，你只能骗你自己。拿这些标准一衡量，人家真正明白一点的人，一看你就知道你是个二毛眼还是个三娃子，看的一清二楚。但是自己要清楚，自己清楚是主要的，不要自欺欺人。

好！就讲到这里。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2024年1月21日

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