5.入流亡所

 

（四）结经者。

佛示经名。（八卷）

（五）助道者。示岐路差别。  

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、入流亡所

大家要把这个“流”字透彻的理解，你才能够进入修行。我们现在要从无明流里出来，进入如来这个圣流里面。所以佛教的一切法门，念佛也好、念经也好、念咒也好、拜忏也好、发愿也好、忏悔也好，都是离开无明流，进入圣流的方法。这个大家要很清楚。

所以这个“流”字很重要。我们现在的关键是要返妄归真，旋汝倒闻机，就是回到这个圣流里边。这一步比较难，是后面的关键。如果我们进入圣流，后面就好办了；如果我们进不了这个圣流，你啥都是白搭。你在无明流里，现在这个状态，你修哪个法门也不会成功。

入流的标志在哪里？这像考试一样，有个标准答案，入流的标志。你现在没入流，你在无明流里头，很清楚，就是“我”。我要挣钱、我要当官、我要吃扒肉条、我要搞小三，我跟我所很清楚，我和我所要达到的目的一清二楚。大家是不是这样？天天很清楚，睡觉做梦也是这些。

就是无明里面的二元对立，二元里生活。我、我所，很清楚，我、你，你、他，这都是二元。无明流的表现就是二元对立里面生活。这个很清楚。我们就成天人我是非，你长我短，王二麻子、李大嘴，这长那短，张三升官了，李四进监狱了，这就是我、我所，二元对立。

那么“入流亡所”，亡掉了二元对立进入一元。一元是如来藏性。如来藏性里面有你、我、他吗？如来藏性里面有李二娃子、张大嘴吗？如来藏性里面有小三、劳斯莱斯吗？什么也没有，是一个，独一无二的。“如来藏性，清净本然，周遍法界。”所以入流亡所就是由二元的思维、语言、运作进入一，绝对的状态下。这很难，这是关键，这一步走出来，后面才能修行。

二、凡圣区别

我们现在哪里都是二元，要从二元里走出来，这里面我讲一句比较好理解的话，就说凡夫跟圣人的区别在哪里？这都是我们古文化里面对佛教的描写，很好的。他说，凡夫的心里有对象。大家心里有没有对象？这个对象不是指的男女对象，就是你心里总有一个东西。

你心里有个东西没有？哪个人没有？一会儿想吃，是个东西。一会儿想喝，是个东西。一会儿想睡，一会儿想走路，一会儿想听经，一会儿天气冷不来了，一会儿孙子，一会儿子，一会儿姑娘，一会儿女婿，是不是有个对象？凡夫心里有对象，这是我们大家。现在要去掉这个对象，这个对象就是无明流。

他说，圣人的心是独立的。对象都消灭掉了，就是一个，没有第二个。所有这些对象都在心里头不存在，就说二元在它心里头没有，就是一个独立的心。这个心，单单的就是一个觉。觉是什么？清清楚楚，明明白白。

如果你有了二元，你是不是一下就把觉破坏了？大家现在想，“今天谁说我啥了，张三说我了”，明明白白破坏了吧？觉破坏了吧？你在心里增加了一个对象吧？好也是这样，坏也是这样。

这里我为了说清入流亡所。亡所，把所都消灭了，我也没了，我所也没了。这是修行的关键。用现代话来讲，从二元的对立进入一元，这就叫入流亡所。

三、从二元进入一元

我们努力向这方面做。这就说整个把无明流，现在我们的财色名食睡，你长我短，人我是非，这个高兴不高兴，全部没了。进入一个觉，清清楚楚，明明白白。毫光照大千，就这个觉。如果是一个心，那个毫光就出现了，就是寂而常照，照而常寂，那个状态就出现了。

如果你二元对立，马上就是黑暗，你不信试。你现在一想恨的那个人，马上整个是黑暗；你一想爱的那个人，还是黑暗。把整个你的觉，如来那个圣流完全代替了，进入黑暗，就进入无明。

这就叫修行。不是念一念，念多少的问题。念多少都是解决入流亡所的问题。所以叫你一心念佛，所以叫你一心念经，所以叫你一心拜佛，所以叫你一心吃饭，所以叫你一心睡觉，叫你一心打鱼子，叫你一心唱。

你有了二心就进入无明流了。你有了二心，干着干着过程中有二心了，进入无明流了，马上就烦恼，马上就是不高兴，打鱼子也忘了，唱也忘了，这是很具体的。这就叫修行，这就叫入流亡所。如果进不了入流亡所，一切都是没用的。

四、自度度人

我们讲自度度人这个话题，观音菩萨为什么能够度人呢？因为他自度了。他就进入入流亡所了，所以他能自度。他进入圣流了，是不是自度呢？他离开无明流了，是不是自度呢？他能够把这一套又讲给我们，是不是度人呢？这才能够度人。

如果我们达不到入流亡所这一步，自度度不了，度别人也度不了。你成天闹脾气，你成天烦恼，你成天人我是非，你连自己都度不了，你还度别人呢？所以，入流亡所这四个字非常重要，这就是检验我们自己能不能进入修道的标准。

后面、前面都讲见道等等。见道，入流亡所才叫见道。没有入流亡所，你就谈不上见道。假装的在那念，假装的在那打坐，假装的在那干活，还觉的很发心，人家看见你还不错，坐得也好，走得也好，这叫相似吧？看起来你好像是个修行人。实际上你在无明流里头，你没有进入圣流，包括我在内。我不是只给大家讲，也是给我自己讲的。

五、所入既寂

入流亡所由二元进入一元，产生的什么呢？所入既寂，完全到了寂静的地方。寂静就是不动，就是我们前面讲的铁牛不怕狮子吼。完全进入寂静，周围的一切对我无所谓。刮风、下雨、狮子老虎来乱叫，有人打我、有人欺我，我都不管，进入寂静的状态。

修行就是进入寂静，寂静就是如来，寂静就是圣流，寂静就是如来藏性。所以，真正由二元的对立，我跟我所，进入圣流的绝对状态，一法不立的状态，这个时候就进入寂静了，就是禅定，就是一心不乱，就是三密相应。

进入寂静，这个时候产生的效果是什么呢？这就是一步一步的高，一步一步都有标准。进入寂静的状态了，那么动静二相了然不生。在我们这个生活里面，无非是两个相，一个动相，一个静相。

动相在影响着我们。我们每天生活在这个动相里面，思想也动，语言也动，行为也动，白天动，晚上也动，总是在动中。静，以晚上睡觉为例，睡着了这算静，但是还是在动，做了那么多恶梦，“狼来咬我了，有个人要杀我”，还是在动中。就说我们娑婆世界的众生谈不到静，永远在动。

这里这个静字怎么体会呢？就说我们偶尔有一点静，这个是用佛法来体会的。比如（师父扶尺击案）这是动，现在没声音了，就这一会儿老实。（扶尺击案）响完以后，这个时候啥也没有了吧？就这一会老实，很短，马上又想到啥了，马上又动了。（扶尺击案）什么也不想了吧，静了吧，现在老实一会儿，马上又动开了，这个静的时间很短。

动是这个世界的动相，静是这个世界的静相。更何况我们这个世界是以动相为根本的，就是乱相为根本的。老实下来这个静相很短。但是，动相也好、静相也好，不是清净本然的如来藏性，不是圣流。动相跟静相还是无明流，因为它不停的动、静，不停的生、灭。生灭相，是不是无明流呢？

就说我们现在一步步地往前走，就是到了入圣流，入流亡所的这一步了，但是还处于动相跟静相这个状态下。因为我们要进入如来藏性的清净本然，就要离开这个动跟静。如来藏性没有动。如来藏性动了，现在在那跑步呢，一会停了不跑了。不是这样吧？如来藏性是没有动相、没有静相。你要回到这个没有静相、没有动相的这个状态下。

这里面以耳根闻性为例，（师父扶尺击案）这是动相，现在没有声音了是静相。但是动相里面有一个东西，就是你听见动相的那个东西；现在没有声音了，你听见没有声音这个东西。“听见”，这个就叫闻性，这个闻性就是如来藏性。我们现在要回到，没有动也没有静的这个相里边的闻性上来。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月21日

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