4.从闻思修 入三摩地

 

（四）结经者。

佛示经名。（八卷）

（五）助道者。示岐路差别。  

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、自度度人从三增进做起    

在三增进里面把握住了，就不至于走岐道，不至于堕入轮回，不至于成为魔的眷属，所以这些问题都要很清楚的。

【道。教以自度度人。】

前面讲的都是基础的东西，都是进入正修行的前行（前提）。那么有这个前提下才能自度度人，没有这个前提，你自己度不了你自己，何能度了别人呢？就说你都是一塌糊涂，你能影响别人吗？

佛教的自度，就是自己走上正法的道路。度人，你用你的正法，你的好，你的纯洁，你的善良，你的文明，你的道德来影响别人，用你说的、讲的，影响不了。

比如，说得实在一点，我们现在全国都要学爱国，全国讲爱国主义，爱国主义是行动，如果说“爱国”两字的话，就是点唾沫星子，是不是？一张嘴“爱国”两字就说出来了，这多好说，这不是真正的爱国，爱国是行动呐。

你看那些贪官污吏讲爱国讲得多好呐，那些卖国贼、汉奸一个比一个喊得凶。老百姓哪个不爱国？问问哪个老百姓不爱国，因为他真正把自己的命运跟国家的命运联系在一起了，他嘴里并没有说爱国，但他是真正的爱国。

这正是佛教揭示的一个真理，就说我们想自度，你自己要做到，你做到了，就能影响别人，你做不到，你就不能影响别人。所以这里真正的自度度人，就是从三增进做起，建立干慧地，一步一步地往前走。真正的在见道、修道、证道上自己做出一个榜样来，这就叫自度度人。

二、依耳根圆通法门进入闻思修

我们以《楞严经》为例。观音菩萨已经是成佛的一尊古佛，他就讲他如何成佛的这个过程。他把整个成佛的过程讲的非常清楚，我们从这里面就可以受到教义，我们能不能做到那是另一方面，但是必须知道修行、自度度人就是这样做的。

比如他讲，他以耳根圆通法门成佛的。这个耳根圆通法门，也是我们娑婆世界成佛的根本途径，我们娑婆世界众生就得以耳根圆通法门来成佛。这个耳根圆通法门不光是我们要这么做，十方诸佛也是这样做的。

他就说，我的师父是古观音佛，古观音佛教我发菩提心，我就在我的师父面前发了菩提心，这是根本。这就是教我们，这就是过来人告诉我们，要自度度人，我就是在我师父的教导下，发了菩提心，而且师父教我从闻思修做起，这都是教我们呐。

闻思修，闻什么呢？这里面具体地讲就是闻耳根闻性；思什么呢？思耳根闻性；修什么呢？修耳根闻性。就说闻耳根圆通法门，思耳根圆通法门，修耳根圆通法门。这就是很具体的闻思修，不是笼统的说，听经啊、闻法呀，那是广义的，在这里面是具体的。《楞严经》里面都是讲的具体的，都是要落实到我们自己身上的，所以观音菩萨说，我的师父就教我从闻思修做起。

从这个耳根圆通法门去闻思修的结果是什么呢？三摩地。三摩地就是定，再具体的一讲就是楞严大定。因为佛经讲的都是扣到根本问题上，就说观音菩萨怎么修楞严大定，这个三摩地的呢？就是发菩提心，从闻思修做起，修楞严大定，这都是我们现在要做的。

发菩提心，从闻思修来修三摩地。这个现在能做到，除非你现在不做。我们再三讲大家要发菩提心，再三讲大家要修耳根圆通法门，闻耳根圆通法门，思耳根圆通法门，修耳根圆通法门。这个都能做到吧？至于你做得怎么样，是另一方面的问题，不做，那就更不用说了。这个都能做到。

三、初于闻中  入流亡所

下面就比较不好做了，但是我们要明白。修耳根圆通法门这个过程中，第一步就要达到初于闻中，最初就要达到进入闻的这个状态。什么是闻的状态？就说你时时、事事、处处守着耳根闻性，这个就明白，能做到做不到，这就看个人的根基了。你要真正发了菩提心，你就能够进入时时处处守着耳根闻性，至于守到什么程度，那就看自己的根基了。

那么，只要你守住耳根闻性，下面观音菩萨就说了：“我初于闻中，入流亡所。”这就难了，后面越来越难了，这就是成佛的道路，这就是整个《楞严经》讲的成佛的道路，“一路直取涅槃门”这个成佛的道路。

初于闻中，你不要离开（闻性）。达到什么程度呢？入流亡所，入到这个“流”里面，亡掉了“所”——我和我所。“流”字要注意。你只要安住耳根闻性，叫反闻闻自性，反就是要入。我们现在不是反，我们现在入的是什么流呢？入的叫无明流。

无明流。想的色声香味触法，想的财色名食睡，想的杀盗淫妄，想的人我是非，你好，我好，你美，我丑，人我是非，是不是就这样？我对你有意见，你对我有意见，这叫无明流。我们现在生活在无明流中，大家都是这样的。没有入流的情况下，你现在就生活在无明流中。

这一步很难的，你现在要从这个无明流里面拔出来，进入流，叫做“圣流”，圣人的这个行列里叫“圣流”，这个流是指的能量。我们现在的无明流就是恶的能量，六道轮回的能量，三恶道的能量，是不是这样？

大家是不是成一天就在这个无明流里，烦恼、痛苦，吃不下饭，睡不着觉，是不是就这样？是不在无明流里呢？各种各样的病，乃至癌症、抑郁症，感冒，轻一点的拉肚子，是不是都在无明流里面？要承认的，我们现在在无明流里，所以烦恼、痛苦、疾病、寿命短，这就是无明流。

现在，要你从无明流里边拔出来，这个无明流就是一种恶的磁场，恶的磁场呐，负能量呐，再说的清楚一点，这个无明流就是负能量呐，我们现在就生活在这个负能量里面。而入流是入到正能量里面，叫做“圣流”。

前面也讲了，如来就是圣流，圣流就在我们这个环境里头。但是我们背离了这个圣流，我们非要搞那个无明流，贪嗔痴，杀盗淫妄，财色名食睡，背离了这个圣流了，是不是？现在要背离这个无明流，反过来回到我们本有的这个“圣流”——如来流里，是不是这样？这很清楚吧！这一点很难，这一点就看我们个人的根基，个人的福德因缘，个人的造化了。这是最初，你必须初于闻中，进入 “入流”这个地方。

四、透彻领会“圣流”才能真正修行

这个入流说的再具体一点，就是念佛的一心不乱，就是打坐的明心见性，就是持咒的三密相应，就是跟这个“流”相应，就是跟这个“圣流”相应，就是跟这个正能量相应，是不是呢？你跟这个正能量相应了，那么你可以成道。

你入到这个“圣流”里面，你心情舒畅，你精神愉快，你从烦恼到没烦恼，那么你寿命就长，因为你在圣流里生活。是不是？这个都很具体的，入不到圣流里面，那你就是个灰眉蹙眼，是一个衰败之相，是一个恶相，是不是呢？

所以这“初于闻中”，“入流”，我们现在要入流的，从无明流里面出来，入流。所以前面讲的三增进，就是解决这个问题，就是让你把三增进修得好好的，来入流。这都是很有联系的，三增进你过不了关，你根本入不了流，是不是呐？

佛教讲的圣流，我们传统文化有一种说法，把这个流叫做“熵”，熵，火字旁过来商业的“商”。它叫“富熵”，富就是富贵的富，富熵。富熵就是正能量，这是古代，我们的传统文化，你看跟佛教这个很一致的。所以传统文化告诉我们，说你要睡不着觉，你就念“收富熵流”，还是个“流”。

富熵流，就是我们现在指的如来流——圣流，所以你睡不着觉的时候就念，接收呐，接收富熵流。你看跟佛教非常一致吧！所以它真正的文化是一致的。

还要念“收宇宙的灵”。宇宙的灵，灵就是灵明的妙心。“富熵流”就是如来藏性，“宇宙的灵”就是妙明真心。灵，妙明真心。所以，古文化里面、古书上记载，说你睡不着觉，身体不好，因为你的能量不行了，所以念“收富熵流，收宇宙灵”，就把这个正的能量接收了。

你看跟佛教念佛、念菩萨、念经是一个道理，念“南无地藏王菩萨”，就能够改变你的负能量，“南无观世菩萨”，“南无阿弥陀佛”，“南无药师琉璃光如来”，都能够改变你的能量，是不是一个道理呢？所以这里，我为了讲清这个“流”字。大家要把这个“流”字真正透彻的理解，你才能够进入修行。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月21日

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