3.示经名 解助道

 

（四）结经者。

佛示经名。（八卷）

（五）助道者。示岐路差别。  

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、楞严咒的总持地位

《楞严咒》在诸佛所有咒里面是一个总咒，这个我们要很清楚。楞严咒的重要性，就在于它涵盖了十方诸佛说的一切咒，所以它叫总持神咒。总持什么呢？总持我们众生的身口意三业，包括十八界都是由总持咒来总持的，让我们身口意三业都进入清净。

同时它总持了无量的法门。诸佛的法门全部在莲华藏王心这个总持里边包括着。所以总持了一切法，总持了一切义，无量法、无量义都在莲华藏王里面。以《梵网经》描写的，莲华藏世界的佛，就是清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛。

卢舍那佛在莲华藏这个宝座上坐着，自己又展现了千叶宝莲。在《楞严经》一开始就看到，千叶宝莲，有化如来。每一个叶上一个如来、一尊佛，这就显现了莲华藏王在宇宙间的这个总持作用。

《楞严经》、《楞严咒》就是起总持作用的，所以它总持了宇宙的一切咒，总持了宇宙的一切法，总持了宇宙的无量义，这就是《楞严经》。这里面我们就能真正体会到《楞严经》的地位，跟《楞严咒》的作用。所以我们真正要从这些佛经的名上去理解《楞严经》的要义，这是非常重要的。

二、楞严咒的加持作用

再一个经名叫《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。灌顶，在佛教来讲叫做加持。我们大家都希望得到加持，那么《楞严咒》它的要义里面的一个根本要义，就是起着灌顶的作用。所以你念《楞严经》就能起到诸佛菩萨的灌顶作用，你念《楞严咒》就能起到诸佛菩萨的灌顶作用，这些我们都要很清楚的。

诸菩萨万行首楞严，那么《楞严经》就是佛菩萨成佛修万行的一个法门。首楞严就是坚固究竟。要得到坚固究竟的菩提果、大涅槃，这就是首楞严。它是坚固，它是不生不灭，它是永恒，这就是首楞严。那么菩萨的万行就在首楞严这部经里。

这就说菩萨修行成佛，就是要按首楞严这个坚固的、究竟的、不生灭的光明大道而成佛的。所以诸佛是由《楞严经》而成佛的。这些我们大家都要很清楚，《提纲》里面特别提出来，我们把这几个经名全部要大体理解，我们才能够真正进入学《楞严经》、念《楞严咒》这一步。这是佛名，我们简单的就讲这么一些。

三、除助因 断五辛

【（五）助道者。示岐路差别。】

助道，前面已经在经文里面提过，三渐次就是助道。我们道就是从三渐次起家的。三渐次，第一是断助因。助因就是助我们六道轮回的因。首先断强化六道轮回的因，那么《楞严经》里面再三讲的，我们要断五辛，葱、蒜、韭菜、薤、兴渠。

葱、蒜、韭菜大家都清楚，薤就是野地长的那个蒜，兴渠就是我们吃的那个洋葱，这五辛要断。五辛起着强化淫欲的作用，吃了五辛助长了淫欲；五辛吃了以后助长了邪魔外道，成为邪魔外道的眷属。

因为那些恶的鬼神喜欢五辛的味道，所以吃了五辛以后就跟这些鬼神在一起，成为它的眷属。那么它喜欢阴气，天天的吸收你身上的阴气，对着你的嘴，对着你的呼吸来吸收，最终成为魔的眷属，死后堕无间地狱。所以第一个是除助因，要断除五辛。

四、持戒建立干慧地

第二叫刳正性，就是修正性。在正性上面打好基础。这就是你要上道了，要进入正信、正住、正行、正回向、十地这个证地，整个五十个圣位，再加上中间的四加行，再加上最前面的干慧地，叫做五十五圣位。这就是说五十五圣位的前面就是干慧地，第一个就是干慧地。

干慧地建立起来，才能够进入十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，这一步一步的才能进去。这就像盖楼房一样，干慧地就是基础。干慧地就是爱欲干枯，这就是淫欲干枯。淫欲干枯了，才能够走上十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，最后等觉、妙觉，这样一步一步才能上去。

所以这里，我们大家都要知道修行的这个路子，究竟怎么走，它的基础在哪里？那就是干慧地。干慧地是以爱欲干枯、戒除淫欲为核心的，才能建立起干慧地，但是这里面包括不杀、不盗、不妄语，所以这四根本戒建立的干慧地。如果四根本戒守不住，那么干慧地就建立不起来。

所以我们大家很清楚，出家人真正是受戒。你看剃度了以后真正受戒，受戒你才是一个出家人，三坛大戒。在家人三皈依、五戒、八戒也好、菩萨戒也好，都是以这个前提的。因为这个就是建立干慧地。如果在戒律上面过不了关，你的干慧地建立不起来，这些我们都要清楚。

所以我们大家都建立了三皈依，还有五戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，在家的菩萨戒。戒律它的根本意义就在于建立干慧地。

如果在这个戒律上面过不了关，你的干慧地建立不起来，像楼房一样，你就没有基础。你没有基础，你怎么去盖房子呢？你就盖不起来。这些我们都要很清楚的。这就是修正性，这就说，戒律就是修行的根本、基础、前提、保证，这就是干慧地。

末法时期所以叫末法，就是干慧地建立不起来。我们看得很清楚，干慧地建立不起来，所以就谈不上佛教正法的一步一步往上走。所以念佛你也不成功，打坐你也不成功，持咒你也不成功。这看得很清楚的，你再费劲、再努力，你的基础没有，你建立不起来，是不是这个道理哪？

五、现业清净

在断助因、刳正性这个基础上，第三，违现业，现业清净。现在自己的身口意三业清净，就真正不受助因也好，正性也好，这些东西的影响。

清净就是实相，实相就是清净。我们要证实相，首先是清净。所以违现业，整个是让我们进入到清净，进入到梵行。身业清净，语业清净，意业清净。在现实生活中断绝污染，就能清净，这就是三渐次。

再三讲的三渐次，因为它是基础，它是根本，所以这叫做真正正修行的助道。正修行，就是在干慧地建立起来以后十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，等觉、妙觉，直至成佛。

（注：云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。）（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月21日

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