3.一心三观证智断究竟

 

（三）证果者。

证。智断究竟。

果。妙觉道圆。

（七卷至八卷）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、一心三观得三德

当然，能做到一心念佛也不错，但是里面没有个观。观什么呢？观这个一心哪。一心多大？我们现在明白了，妙明真心是全宇宙的。你一心是止，没有别的想法了，但是你要观这个一心。你就止着，一心念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你没有观。阿弥陀佛是全宇宙的，你观了吗？没观。这就是说念佛也是这个问题，所以不成功。

慢不说做不到一心，就是一心了，你只是一心念了，你没有去观。没有观，你就不能跟阿弥陀佛的法界藏身合一。这个能体会吗？我们一步一步地往深讲，现在要达到智断究竟，智也好，断也好，都是用的一心三观。

一心去观空，一心止一切境界观空，这是空观。空观要达到智慧的，空观的结果是般若德。现在我们讲这个智，空观达到的目的是开智慧，把你的智慧开发出来了。

这个智慧就是全宇宙的，不是你现在那点小小的聪明，“我行，我比你厉害，我的资格老”，不是这个智慧。一心三观的空观，真正最后达到的智叫般若德。咱们讲这个智的究竟，通过一心三观来达到，第一个空观，达到般若德。

第二个假观，一心止一切境界，来观万物都是假。止一切境界，就不去追求这个万物。那么去观万物是无常，万物是因缘和合，万物是暂时存在的假相。通过用妙明真心观假，宇宙整个三千大千世界是个假，得到什么智慧？得到解脱德，解脱的智慧。

我们现在不解脱，现在很麻烦，每天愁眉苦脸，不要说是观大千世界是空了，连我自己都空不了。“你骂我了，你说我了，你长你短，你那么傲慢，你不跟我配合，你搞你那一套……”那么这能解脱吗？我讲得很实在，解脱不了。每天就为这点小小的事情，烦恼的不得了！

所以通过一心三观的假观，观宇宙大千世界是假，从而不受假相的诱惑、牵制而解脱叫做解脱德，也叫解脱智，智慧。我们是修这个的，你说我们现在一个小小的东西都麻烦得不得了，你学了个啥？！烦恼的跳楼、自杀，这是真的。

在家有在家的麻烦，出家有出家的麻烦。在家也是鸡毛蒜皮，两口子那点事儿，不能够用假观来处理。出家还是这样，鸡毛蒜皮的事情，不能用假观来处理。烦恼的不得了，怒气冲天，怨恨滔滔。我们学佛改变命运要真正落实下来。《楞严经》就是要改变命运，就是要开发智慧，这是要落实下来的。所以通过假观得到解脱德，也叫解脱智，要解脱的。

通过中观，宇宙既不是空，我们不能站在这个空相上，空是个相；宇宙万物是假，也不能站在这个假相上。这两个相都是相，空相里面有一个东西叫如来藏，假相里面还有一个东西叫如来藏。我们不要站在空相上，也不站在假相上，我们站在如来藏性上面，我们就观这个如来藏性，观全宇宙这个如来藏性。

止空观这个概念，止假观这个概念，完全进入“中”的如来藏性上面来，这叫法身德。如来藏是诸佛的法身，也是我们的法身，我们是不是证到法身的智慧了？所以听了《楞严经》，这是具体的应用，我们还要证法身，我们还要证这个法身德；要远离这个万物的假相，证解脱德；我们要离开这个空，止一切境界，要得到般若德。

我们现在就那点头脑、就那点水平，“烦的不得了！我都烦了几个月了。”你说跟我们讲的要证的这个东西，距离多大？惭愧不惭愧？你来干什么了？！这是真的。要把学的释迦牟尼佛苦口婆心讲的，如何改变命运这个道理落实下来。如果落实不下来，光懂这个道理有什么用？！这是从法身德、解脱德、般若德上讲智慧，这叫一心三德，三德秘藏。

二、一心三观证三智

通过空观要证到一个什么智慧呢？佛教叫做一切智。只要证到空，证到这个空理，宇宙的一切智慧都具备了。只要通过这个假观，不受假的限制，就证到了道种智。什么叫道种智？就看到宇宙的各个差别相是怎么来的，就是因缘果报。

我虽然不受它的牵连，但就知道佛是怎么成的，地狱饿鬼怎么成的，天人是怎么成的，这叫道种智。虽然是假的，但是还是存在的。十法界存在的，虽然它是一种假相，但是它存在。存在就有一定的道理，就有一定的因果，就能够知道它的因果，这叫道种智。

通过中观，达到一个一切种智。一切种智就是，不管是俗谛的道种智也好，也不管是般若的一切智也好，就是空智跟俗智都有叫做一切种智，这就是佛。所以通过一心三观，要解决三德的问题，要得到般若德、解脱德，法身德；要证一切智、道种智、一切种智。

你看，现在我们讲这个智，这就是智的究竟。大家都希望得到智慧，这就是智慧的究竟，叫三德三智。

我们这个目标这么大，我们就要解决眼前的问题了。有一个大目标好啊，但是眼前这点小石头、小沙子、小苍蝇、小蚊子就把你拦住了，不干了，多可怜！

所以我们学佛从根本上要解决问题，要落实到自己心坎上，落实到自己的实际上，要联系实际来学。冲出去，努力冲出去！大胆冲出去！是不是需要这样的勇气呢？这是讲智的究竟，再讲断的究竟。

三、一心三观断烦恼

断是断烦恼。我们大家要很清楚，改变命运的根本，一个是智慧，一个是烦恼。现在烦恼的不行，烦恼的要死，特别我们现在在六道轮回的最恶劣的地方，娑婆世界、不堪忍的这个地方，到处都是苦难。再加上自己心眼小，过不去，客观的苦难加上自己内心的垃圾合并，所以不想活了，烦恼。

所以修行根本是断烦恼，断烦恼我们就解脱了，断烦恼我们就幸福了，断烦恼我们就光明了，断烦恼我们就圆满了。所以改变命运，一个根本是智到了究竟，一个是烦恼断到究竟。

烦恼怎么断？这就涉及到具体问题了，这佛都告诉我们了。我们要想断烦恼，那么就要用一心三观。用一心三观，就能断烦恼；不用一心三观，你什么办法也断不了烦恼。这是从根本上解决问题。

不是说我们现在错了、我改正，下面又错了、再改正，不停地错，不停地改正，烦不烦？这还是要改正的。有些人坚决不改，顽固不化，那就烦恼更多了！所以生生世世六道轮回。在末法时期保住人身的如爪中泥，全部是三恶道，这是真的。

释迦牟尼佛告诉你解决烦恼的根本办法，还是一心三观。用真心来观一切空，不被一切境界吸引，空的。你认为它有，才是烦恼。你认为它空了，还烦恼吗？我也是空的，你也是空的，这一切都是空的，你还烦恼吗？

所以通过止观，止一切境界，观一切都是空。破什么烦恼？破见思烦恼。就是我们现在，见到你就烦恼，再加上思想更烦恼。见到你了高兴的不行，晚上做梦也梦见你了，或者早晨起来后悔自己怎么还不做这个梦？烦恼。挣了钱了，高兴；花光了，不高兴，烦恼不烦恼？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月14日

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