6.按次第修行三无漏学

 

（二）修道者。

修。即净除现业。

道。即无漏三学。

（四卷至七卷）

——《楞严经浅释提纲》第114页

 

一、戒定慧的具体修学内容

【道。即无漏三学。】

这里的无漏是指的心的无漏，不只是表面上要做到，而是心上要做到。这很难的，要修无漏的，无漏就是出六道轮回的。所以“戒”就是一尘不染，概括起来——心戒。

“定”不是坐的那，打打坐。定是一念不生。无论什么情况下我不生第二念，就守着真心，守着耳根闻性。一念不生，你守着耳根闻性试试看，你还生吗？你哪一会儿乱了，是你离开了耳根闻性。所以，一念不生就是定。一念不生是不是无漏呢？一尘不染是不是无漏呢？

“慧”是了了分明。什么时候我的脑子里面都是明明白白、清清楚楚。我不会让美女把我吸引走，我也不会让那个扒肉条把我吸引走，我也不会让那个二福女、愣子把我吸引走。就说面对着各种境界，好坏、是非、长短、善恶，我心里头明明白白、清清楚楚，不受诱惑。这就是慧。

不受诱惑，总是明明白白。比方你现在明明白白吧，这很好体会吧。我现在打你个耳光子，你明明白白吗？咱们试试现在打你个耳光子，你一下把明明白白破坏了吧，生起了嗔恨心吧。所以，在打你的情况下，骂你的情况下，杀你的情况下，都是明明白白，这就是慧。你什么时候都是明明白白，还有漏吗？我打你的时候，是不把智慧漏掉了？别说打你个耳光了，我骂你一声你都漏掉了。

所以，戒定慧是三无漏学。真正做到无漏的状态，戒，一尘不染，无漏；定，一念不生，无漏；慧，总是了了分明，这就是无漏。

二、修行就是除现业、修无漏

我们现在是修这个无漏的。念佛也是修的无漏。打坐还是修的无漏。持咒还是修的无漏。你现在来做功德还是修这个无漏。这个无漏就是成佛的因，就是跳出六道轮回的因，就是了脱生死的因。明白吗？所以这就是修道。

很具体，清除现业，恶业，杀盗淫妄，贪求财色名食睡，贪求色声香味触法。这就是现业，你只要不贪求就行，不要造业就行。把现在造的这个六道轮回的因去掉，这就是除现业。说起来很明白，做起来很难。

修道就是戒定慧。八万四千法门都是修的戒定慧，念佛，修的戒定慧，一心不乱是不戒定慧？打坐，还是修的戒定慧，明心见性是不戒定慧？持咒，还是修的戒定慧，三密相应是不戒定慧？八万四千法门都是修的三个字——戒、定、慧。

三、按次第修学戒定慧

三无漏学里面其中主要的是戒。戒清净了，就生定了；定清净了，就生慧了。如果戒把握不住，你再打坐也进不去，再念佛也进不去。你们试，试试自己的本事有多大。你戒守不住，脑子里面一塌糊涂。追求，我就追求那个美女，想的不行，爱的不行；我就追求那个钱，多多的，越多越好。

想，这个美女，这个钱，就排除不掉，成一天在脑子里面住着。你还在那打坐？打坐就是打的美女坐，打坐打的就是金钱坐，爱吃肉的打坐就是打的扒肉条坐。我爱讲的实际一点。所以你戒不清净，就不可能产生定。你那个坐是假装的，你那个念佛也是假装的，你那个念咒还是假装的。是不是这样的？

所以，戒清净就产生定，定清净就产生慧，这是戒定慧三无漏学的顺序。所以佛门是以戒为师。你看，佛教讲的就是这么明确，深度就是无限制的深度，不可思的那个深度。这个在《楞严经》里面，四卷到七卷都是讲这个。

四、常发菩提心，远离魔道

我们见道是为了修道，修道是为了证果。起码我们在这一生中，能够离开六道轮回。当然，我们要发菩提心。菩提心是成佛的因，也是成佛的果，所以叫菩提因、菩提果。我们最终是发成佛、自渡渡人这个心。但是我现在至少要发了脱生死、往生极乐世界这个菩提心。打坐也是、念咒也是，要在这一生中有果，现在有果，前提是菩提心为根本的。

菩提心其实也好发，我们以净土宗为例，“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎……”念这个，晚上，“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我……”一天就这样，这就是菩提心。打坐也是发愿到西方极乐世界，持咒还是要发愿到西方极乐世界，这就是菩提心。

那么这个菩提心，你明白了以后就好发。早晨起来就发，晚上还要发。但是中间忘了，我打你个耳光子你马上忘了。是不是？我不到西方极乐世界了，我要报仇。两口子吵架，马上就忘了。这是很具体的事情。

所以，佛教说“忘失了菩提心，修一切善法都是魔业。”这都是现前的。我刚才说发菩提心好发，但是我打你个耳光子，你一下嗔恨心就起了，两口子一吵架，打起来了，菩提心就忘了。这个时候你干什么都是魔业，打起来还不是魔业？我操你大祖宗了还不是魔业？这是很具体的，不是光念这一句。

都把菩提心忘了，再要恢复这个菩提心很难的。气的呼哧呼哧的，或者遇到一个高兴的事情，啊呀！中奖了！200万！早把菩提心忘了。是不是？那么这个时候你做什么事情都是魔业。你比方，吵了架了，你现在念佛能一心吗？呼哧呼哧的念佛，你是用嗔恨心念佛，是用抱怨心念佛，心里头气的来念佛，是不魔业？

所以这个东西很具体的。你用嗔恨心、用那个气的心，我还想报复你踢你俩脚，嘴里还说的你出去让汽车把你碾死，嘴里还念着阿弥陀佛。这是不是很明确的？念佛也变成了魔业。何况你做别的事情呢？念咒也是这样，变成了魔业。打坐还是呼哧呼哧的打，是不是魔业？是不魔业呢？就这么具体，马上就变魔业。失掉菩提心，很容易。我们每个人，你就算发菩提心了，很快就失掉了。一旦失掉，马上要捡起来，马上要忏悔。

五、捡起菩提心的方法

因为修哪个法门，你离不开菩提心。离开菩提心你就不能了脱生死，魔业了能了脱生死吗？进入魔道了。所以这个时候，你要好好的忏悔。回到菩提心上面来，清净心。

这里面有一个方法告诉你。你比方念佛，现在大家都念佛，发愿到西方极乐世界，这是菩提心。当你丢掉菩提心的时候呢，我想你最好唱几句。我教你唱，你把阿弥陀佛当成妈妈，我要回到妈妈身边，很容易做到的，阿弥陀佛是妈妈。西方极乐世界是我的家，我要回去。当你打了架忘了菩提心的时候，你就来俩句。（师父示范唱：妈妈呀妈妈，妈妈呀妈妈，我要回到你的身边。我一定要回到你的身边。）菩提心马上来了，就这么简单。

你打坐也可以。你丢了菩提心了，现在忘了，气的呼哧呼哧的，那你就来俩句，就这么简单。持咒也是，呼哧呼哧的不能持咒。得把心平静下来，要到西方极乐世界这个心，想阿弥陀佛这个心来念咒，唱俩句。（师父示范唱：妈妈呀妈妈，我敬爱的妈妈，我要回到你的身边，我一定要回到你的身边。）菩提心回来了没有？你那个气也消了，就这么简单。

所以我们一定要把佛法，真正跟你实际结合起来。因为我们现在见道了，要修道。修道过程中就出现这么多问题，我们真正发了菩提心，修道就容易了。但是呢，常常把它忘掉，高兴也忘掉，痛苦也忘掉，这就是个麻烦事。我们什么时候都要以菩提心统率自己。从早晨起来就发菩提心，最后呢，晚上睡觉要以菩提心来回向。这样的话，我们就能够排除一切障碍，真正进入修道。

好，就讲到这里。阿弥陀佛！

 

^上明^下仰法师宣讲

2024年1月7日

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