5.修道

 

（一）见道者。

见，圆解顿开，犹盲人获眼，道谓三谛之理。犹盲人不识玄黄朱紫，今忽端见，名为见道。

（二）修道者。

修。即净除现业。

道。即无漏三学。

（四卷至七卷）

——《楞严经浅释提纲》第114页

 

一、除现业戒淫杀盗妄

《楞严经》里面，把四大清净明诲的四根本戒，把淫业排到第一位，那么在《梵网经》里面是把杀业排到第一位的。为什么《楞严经》把淫业排到第一位呢？淫、杀、盗、妄。因为淫业是生死的根本，生命的根本，所以断淫就是断生死。《楞严经》根本是让你了脱生死的，所以把淫业排到前边。你要想了脱生死，那么你就断淫。

不断淫，你就是修行到了一定的程度，有一定的禅定，有一定的智慧，你结果也是进入魔道里头了。这就是现在，进入魔道了。一旦进入魔道不复再生，就是永远在三恶道。不复再生，就不能生到人间、天界，更不要说成道。这是《楞严经》讲的淫戒。

不断杀，你纵然有禅定，禅定现前，也有智慧，你最终落入了神鬼道。还是永远在六道里、三恶道里轮回。

不断偷盗戒，你就是禅定现前有了智慧修行，但是你最终落入邪道。你看现在这个社会邪道有多少？邪道占据了统治地位，以邪道跟魔道代替了佛教。好多人信这个邪、信这个魔，比信佛信得厉害，他以为这就是佛教。大家看社会上是不是这么一回事儿？所以这就是末法。

不断妄语这个戒，永远得不到无生法忍。因为妄语，说假话。当然这个妄语指的是大妄语。什么妄语呢？没成道认为成道了，没证果说自己证果了，说自己是须陀洹、阿那含、阿罗汉，说自己是再来的，我是再来的，社会上假装的很多。

所以，我们修道根本是在四大明诲的清净戒律上下功夫。以我们寺院为例，出家人出了问题，是不是财色这两个字？一个出家人跟上女的跑了，一个出家人跟上钱跑了，是不是就这个问题？这还是出家人，在家人那就更不用说。我们把佛法要非常实际地来理解才行，就在眼前。

所以，四大清净明诲是我们修道的根本。不盗，爱物质、爱金钱，那都是一种盗。我看网上讲的，说现在大富翁多数是盗窃国家资产而成的。你看这个盗多厉害！这就是现在这个社会。这是人家说的，不是我说的。

盗。小偷小摸的盗还不算数，那点微不足道的。现在指的是大盗，盗窃国家资产，盗窃人民资产，盗窃大家的血汗钱，在道上面冒名，盗窃道，盗窃真道，它是这个盗。

所以杀盗淫妄，四大清净明诲是修道的根本。抓住这四大清净明诲，戒律就抓住了。不是在小的上面下功夫，而是在根本问题上下功夫。所以修道就是除“现业”，现业就是杀盗淫妄。

二、戒定慧三无漏学

道。即无漏三学。那么道是什么？修是修现业，清除垃圾，清除乌云。道是什么呢？戒定慧三无漏学。我们修来修去修的是戒，修的是定，修的是慧。戒定慧叫三无漏学。什么叫无漏呢？成佛作祖，离开六道轮回就叫无漏。六道轮回是有漏，出离六道轮回就是无漏。

六道轮回里，你再有钱富不过三代，大概现在连一代都保存不住。官也是、名也是，都是暂时的。所以钱也好，再多是有漏；名也好，再多是有漏；权也好，再多是有漏，一会儿就没了；房子更不用说，有漏。所以对这个世界描写，整个就是一个无常的有漏的世界。

“人无千日好，花无百日红”这就这个世界的有漏。我就看我那个屋子里面的花，他们供养的，没有超过三个月的。长得那么好看，一个月、两个月朽了。这整个自然界，花无百日红。人无千日好，三年，现在有几个三年好的？所以这个世界，再好都是有漏的，因为它是生灭的世界。

我们现在求的是无漏，无漏是永恒。什么是永恒呢？了断分段生死。我们现在是分段生死。一段一段的生，一段一段的死，所以是有漏。到了把分段生死破掉了，这就是无漏。比如到了阿罗汉把分段生死破掉了，到了七地以上的菩萨把变易生死也破掉了。什么是变易生死呢？就是无始以来这个习惯在你身上起的作用，就是变易。

分段生死是我见，变易生死是法见。你脑子里面老是有那个自己的一套。二愣子一套，二福女还有一套，那就是法见。这个法见很厉害，比这个我见还要厉害。所以分段生死在前边，只要你把我相破掉了就了分段生死。也就是空观，空观就是破我相，就能够了脱分段生死。

变易生死是无始以来你储存的，你法相的那一套，就是你的见分那一套。现在各有一套见分，使用假观来破。假的，你再有本事，再有能力，再有一套，那都是假的。用假观来破变易生死，所以假观比空观难修。

无漏就是了二死，分段生死，变易生死。我执没了，法执也没了，这叫破二执，这就是无漏。我们的目标是这个。

三、摄心为戒

那么是用什么来得到了二生死，破二执的呢？或者再加上断烦恼，断见思烦恼、断尘沙烦恼，断无明烦恼，所有我们的烦恼整个断掉了，就是无漏。断不掉就是有漏，就是我们现在，成天烦恼得不行，要上吊、要自杀，往精神病院跑，这就是这个见思惑造成的。

那么这个东西是从哪儿解决呢？从修戒、修定、修慧，这个三无漏的因就能得到三无漏的果。

戒在相上那么多，比如我们刚才讲的，杀盗淫妄这四个根本戒，或者出家人的二百五十条戒，比丘尼五百戒，或者在家人受了菩萨戒的六重戒、二十八轻戒等等。这是相，相上去清净。不杀是不是相？不盗是不是相？不淫是不是相？

这个真正的无漏是指的心。戒是清净心，清净心是无漏。比如你现在持的那么多戒，最后归到清净心。戒到什么程度呢？一尘不染，这就是戒。摄心是戒。心出去就染了，现在把心收回来，一尘不染这就是戒，叫清净。修的是清净，叫清净戒。所以无论多少条戒，也是在相上的戒，相上的戒要回到性上的戒，清净心。

清净心才是无漏。不是说你现在不吃肉了，但是心里头还香得不行。这很简单的事情，不吃肉了是相上你不吃了，但是你心里是香得不行，见了流哈喇子，你说你这个戒做到了没有？你表面上做到不吃肉了、不杀了，但是心里头的清净没做到。所以戒是清净，归到心上来，叫心戒。这里的无漏是指的心的无漏，不只是表面上要做到，而是心上要做到。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月07日

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