禅修解七开示（二）

禅修解七偈

 

念佛也好，打坐也好，你每天都要回向，这一点是共同的，所以现在我做一个回向的开示。我写了个偈子，先给大家念一遍，大家来体会。这个偈子概括了我们息道观的整个过程和方法。大家如果能够真正认识、体会、运用，应该是很快能得到一种精进的效果的。

偈子是这样的：

菩提心，般若见；息道观，生活禅；闻闻性，当下见；见依息，息依心；如是观，如是行；寂而照，照而明；三千界，等虚空；空幻身，即法身；不求著，全体真；佛世界，在心中；弥陀接，观音迎；净是禅，禅是净；了生死，证无生。义如何？解！

 

我来做一个解释。

菩提心 般若见

菩提心，我们不管学哪个法门，首先是发菩提心。菩提心是成佛的因，成佛的种子。你现在学禅定，同样要发菩提心，跟念佛一样，都要发菩提心。那就是“我要了脱生死，我要成就佛道，我要往生极乐世界，我要倒驾慈航度众生。”不管你学哪个法门，都要发这个菩提心的。

般若见，你不管学哪个法门，包括我们现在打坐，你必须有真的见地，叫做般若见。没有真的见地，你修哪个法门都不行。我们现在打禅七你同样要有般若见，在般若见的智慧下你来打坐，在菩提心的前提下来打坐。

什么是般若见？“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”这就是般若见。你明白这个以后才能够打坐，因为你跟这个要相吻合的。释迦牟尼佛说的，“奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不能证得。若离妄想，一切智，道种智，一切种智，即得现前。”这就是般若见的概括。

简单来讲，你必须知道你有佛性，众生都有佛性。自己的佛性，众生的佛性跟佛的佛性没有差别，一样的。所以你才能够成佛，改变命运。但是我们跟佛的差别在哪里呢？因为妄想，因为执著，所以覆盖了你的佛性。现在不管是打坐也好，念佛也好，就是解决这个覆盖的问题，离开妄想，离开执著。所以一切智，道种智，一切种智都能够现前，这就是佛的智慧。

明白这个以后，你才知道打坐的根本方向跟目的，不是世法上那个求神通或者求别的。我们这是道，是至高无上的道。所以你必须有般若的见地，见地是前提是根本，有见地才能修行。大家听了《楞严经》更清楚这一点，《楞严经》就是开智慧的，这就是见地。你没有见地，你修哪个法门都不行，可能是外道，可能是魔道。

息道观  生活禅

息道观，我们现在打坐修息道观。在菩提心、般若见的情况下修息道观。通过息道观来达到菩提心和实现般若见这个目的。所以息道观是方法。息道观就是用你的鼻子来吸气，用你的鼻子来呼气，这叫息道观。这叫息，不是用嘴。你那个嘴是吃饭的，或者是造业的，鼻子是修道的，这个要分开的，所以你根本要分清楚这个。

你要用鼻子来吸气，鼻子来呼气，这是根本，所以它叫息道观。你看“息”字是自己的“自”下面一个“心”，息道观是跟心联系在一起的。你嘴呼吸跟心连不在一起，这个心是指的真心。你嘴呼吸是跟你的造业连在一起的，骂人、打架、吵架、怨恨，是不是这样的？

所以你要改变你的呼吸，用鼻子来吸这叫入息，用鼻子来呼这叫出息，这是根本。在这个前提下，改变你的无序呼吸（自由呼吸），变成有序的道的呼吸。所以“息”跟道联系在一起的，而且是跟观联系在一起的，怎么观呢？守住耳根闻性，这是根本。

守住耳根闻性，用耳根的闻性来听你的呼吸，来观你的呼吸，这就是具体方法。你要想真正进入道，那么就守住耳根闻性，来听你的呼吸，来观你的呼吸。这个都能做到，当然需要一个过程，慢慢的来。

在观的过程中，听的过程中，你会进入道，至于进展的情况，是你自己的根基和因缘来决定的。既然是道，用这种方法就能够改变你的命运，就能够了脱你的生死。这个大家要坚信不疑的。

生活禅，我们这种修行，不是非得来这里七天打坐修行的，而是让你在生活中修的。在道场也行，在家也行，在工作单位也行，随时随地的进行息道观。这很方便的，走路都可以的。形成一种自然的跟生活结合的状态，你坐的也行，站的也行，躺着也行。

告诉你，假如你是躺下，你平躺着，把手护在你的腹部，全身放松，你就进行息道观。所以真正的佛教是方便的、随缘的、自然的，真正是按道进行就行。所以它叫生活禅，是跟生活结合的。那么这就速度快了，你不能说光是来这里七天修，上午坐上两个小时，下午坐一个小时，不是这么一点。

我们寺院所有的佛事都是给大家引路。你比方我给你做了两次开示，应该是讲得很详细。现在又做第三次开示，强化大家的认识和掌握的方法，真正的修行是靠你在生活中修的。

寺院是道场，一个真正的正法道场，在寺院里面要体现。你在寺院里面的正法道场得到熏陶以后，你带回家里，家庭也是道场，工作单位还是道场，走路是道场，坐的是道场，站的是道场，躺的是道场，一切处都是道场。这就叫生活禅，形成一种自然的状态才行，这你就进展快了。

闻闻性 当下见

闻闻性，我们修行根本是要见到佛性，要见到真心，叫明心见性。所有的法门都叫明心见性，不是说光禅宗叫明心见性，那只是说法不一样。净土宗叫做一心不乱，就是明心见性。密宗，三密相应就是明心见性。明白你的真心，妙明真心；明白你的真性，如来藏性。所有的法门都是这个作为目标的。

怎么能够明心见性呢？闻闻性。闻你的耳根的闻性。“反闻闻自性，性成无上道。”我们全身都是如来藏性，离开妄心就是真心。但是你要从耳根入手，全力以赴把你的意志，把你的精神放到耳根的闻性上来。

当下见，耳根的闻性是如来藏性。你放在耳根的闻性上就见到性了，叫明心见性。如来藏性就是妙明真心，心就是性，性就是心。如来藏性是体，妙明真心是用，所以是一个东西。当下见，你守住耳根闻性，当下就见到了性，明白了真心，当下就明心见性。

你当下见到了，明白了以后，你要巩固它、发展它、壮大它，这叫做保任。我们大家现在应该是明白这个方法了，当下达到明心见性这个效果了。这一点是关键，我们这次打禅七，就是要达到这个目的，我就高兴了，我不要求高。你现在守住耳根闻性，就是明心见性。特别是听了《楞严经》的人，就落实下来了，在这个基础上保任，让这个明心见性真正变成一种常态。

（未完待续）

^上明^下仰法师

禅七第七天开示

2023年12月26日

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