坐禅调息的方法      

 

各位，我们寺院照例进行禅七。我们禅七以最简单的仪轨来进行，这样减少大家的妄念，直接进入禅修。

一、何为禅

禅，我们大家都知道这个名词，究竟什么叫禅呢？这个要清楚。如果连禅的定义都不知道，我们如何进行禅修呢？所以，何为禅？禅宗，要提出疑情（疑问），究竟何为禅呢？你现在就想何为禅？这个疑情一起，你就进入清净，什么也不想了，这是禅修的一个重要方法。

何为禅？如来藏性就是禅，妙净明心就是禅。

这我们大家学了《楞严经》，应该非常清楚，这个妙净明心，这个如来藏性，大家都人人具足，我们大家都有如来藏性，都有妙净明心，所以大家本身都具足禅。所以叫做人人具足，个个现成。修禅、学禅，要明白我们本身就具足禅。

当下就是禅，禅在当下，就是现在。为什么呢？不分别就是菩提。我们大家不停地分别，所以就失掉了菩提，失掉了禅。不分别就是菩提，这就是修禅要注意的事情，你离开分别，才能进入如来藏性，进入妙净明心，当下就是菩提。

不颠倒真三昧。禅定就是三昧，真正的三昧是什么呢，不颠倒。我们现在颠倒，把这个假身当作真身，把这个幻有的世界当作真的世界，把真的如来藏性，真的妙净明心掩盖了。所以不颠倒，是真三昧，当下就进入三昧了，定境。你看，禅宗就是这样，这就是直指人心，当下就能够进入佛的境界。所以，直指人心，见性成佛，这就是禅宗的伟大。

那么，具体讲，你现在要知道，了了分明般若慧，你现在清清楚楚、明明白白，就是我们要修的禅定的般若慧。因为你离开了分别，离开了颠倒，当下就是般若的智慧。了了分明，没有一点挂碍。返闻自性波罗蜜，这我们听过《楞严经》，大家都清楚了，你返闻闻性，你就到成佛的彼岸了。

起七偈：

何为禅？

如来藏性，妙净明心即禅；

人人具足，个个现成。

禅在当下，

不分别即菩提，不颠倒真三昧；

了了分明般若慧，返闻自性波罗蜜。

起！

 

二、认识调息的重要性

我前面讲的这一段非常重要，我们大家都在修禅，所以把禅修的意义跟方法都告诉大家了。我们这一次要解决几个根本问题，才能够直接进入禅修。第一、要解决如何呼吸；第二、要解决如何调心；第三、要解决如何调身。这是进入禅修的三个重要方面，离开哪个都不行。

我们大家都在呼吸，但是呢，大家不会呼吸。为什么呢？真正的修行是有序的呼吸，我们现在的呼吸是无序的呼吸。大家想一下，你现在的呼吸，是不由自主的、散乱的、受到情绪影响的。我高兴了，是高兴的呼吸；我愤怒了，是愤怒的呼吸；我怨恨了，是怨恨的呼吸。总之，你现在的呼吸，是随着杀盗淫妄而呼吸，随着贪嗔痴、傲慢、疑惑而呼吸，随着追求财色名食睡而呼吸。是不是这样呢？

所以这种呼吸直接给你造成业力越来越重，无明越来越强。在造业中呼吸，所以疾病不停地生，心情不停地烦，寿命很短暂，更谈不到修行跟了脱生死、成就佛道。明白这个以后，你才能知道修行的重要性。

宇宙是靠气来支撑的，宇宙间三千大千世界、日月星辰、万物，都是靠气支撑的，佛法叫做风轮。宇宙间地水火风组成的世界，它是靠风轮支撑的，就是气。你可见气是宇宙的支撑点，承载着宇宙，这就说，宇宙都在呼吸，我们人作为宇宙中的一个微生物，还是由四大组成，仍然是靠气支撑的。

大家想一下，气没了，死了；气足，你的身体健康；气不足，你的身体就完蛋了。所以，我们的气关系着你的生死，你的气关系着你的健康，你的气关系着你的命运。

我们中华文化传统，每年都想一想今年的流年运气。流年运气，所以你的命运还是由气来决定。那么这就可想，我们要想修道，要在气上面做文章。使自己的身心健康，使自己的业力减少，使自己成为清净的状态，就能够超越六道轮回，直至证佛果。是不是这样呢？

所以，大家认识到呼吸的重要性，调息调气的重要性，你才能够真正进入修行。禅定是这样，念佛是这样，念咒还是这样，但是许多人不清楚。我就从各个方面看到，从网上也好，真正讲气讲调息的问题，讲得很简单，谈不到真正认识气的重要性和调气的方法。所以就不可能改变命运，更不可能修行成道。

三、污浊之气调为清净元气

那么，我们现在要调气，调呼吸，调到什么程度呢？大家要清楚，把无序的气（呼吸），调成有序的气（呼吸）。

什么是有序呢？刚才讲了，不分别就是有序，不颠倒就是有序。我们现在是在分别中，在颠倒中，所以我们的气是无序的气。把我们的气调到有序的这个状态，这是一个非常伟大的、复杂的工程。

怎么调呢？要把我们现在污浊的气调为清净的元气。大家现在是污浊的气，为什么呢？因为大气污染了，我们呼吸的是污浊的气。再加上我们贪嗔痴，杀盗淫妄，追求财色名食睡，这个混合的污浊之气，跟现在污染的大气合一。你想，你现在这个气体是个什么样的气体呢？邪气占据了主导，正气很少；阴气占据了主导，阳气很少。是不是这样呢？这样的话，我们的身心健康怎么能够得到保证呢？我们怎么能够修行呢？怎么能够成道呢？不可能。

所以我们现在调气，就是要改变这种状态。怎么改变呢？把你的气调到元气上。如果学过《易》经的，特别注重这个元字，乾卦里面的乾元利贞，元，就是原始的、最根本的那个清气，那个正气。

佛教讲的如来藏性，清净本然，如来藏性就是一个清净的气，就是一个真气，就是一个元气。就是把我们现在这个气彻底改变，改变成元气、清气、真气。你看这个工程巨大不巨大？艰苦不艰苦？是从现在改变我们无始以来这个污浊的、肮脏的气体，就是改变这个生命。

我们每个人的气清浊程度不一样，所以叫做每个人的气场。“哎呀，这个人气场好”，相比之下，“哎呀，这个人的气质好”，“这个人的脾气好”。你看，都是气吧。但是，我们在人的这个层次里面，所以我们的气都是污浊之气。相比之下，各人的气场，各人的气质，有所不同。包括气魄等等，你就想呐，我们生活中可以说所有的事情，都有这个气，生气、怒气、杀气、怨气等等，阳气、暮气，都是，你可见这个气跟我们的关系多重要。

我们现在要调气，就是离开我们这个娑婆世界的人身，所带有的那个歪气、邪气、阴气。离开这个，你才能够健康，你才能够快乐，你才能够进入清净的如来藏性那个清气，是不是这样呢？你看这个难度有多大呢！

四、调呼吸的具体方法

所以，现在知道气的重要，是修行的根本，成道的根本，消业的根本，转变命运的根本。我们现在要发菩提心，把我们现在的污浊之气调成元气，怎么办？

1、守住耳根闻性

耳根闻性就是如来藏性，听了《楞严经》都知道了吧，耳根闻性就是如来藏性，耳根闻性就是清净之气，就是本然之气，就是元气。是不是这样呢？你守住耳根闻性，来听你的呼吸。听着你呼，听着你吸，听着你呼，听着你吸……你不要离开它。你现在的呼吸是污染之气，你守着耳根闻性它是清气、元气、正气，用清气、元气、正气，代替你现在呼吸的那个污染之气。是不是这个道理呢？这是一个根本的手段。所以，守住耳根闻性来听、来观你的呼、你的吸。

如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。这样，随你的心给你量，把你的污浊之气就排除了，代替的是正气。是不是这样呢？这个道理明白不明白呢？

所以，调呼吸第一个重要手段，就是守住耳根闻性。用耳根闻性来听你的呼、你的吸，来观你的呼、你的吸，这是一个根本手段。

2、局部呼吸发展成全身呼吸

你现在的气是个局部的气，就是你这个臭肉里面的一个活动的气，就这么点。清净之气是全宇宙的，如来藏性，清净本然，周遍法界。所以，现在你要知道，把你这种狭隘的、个体的、极小的这个气，要逐渐扩展到全宇宙，这就是把你的胸怀扩大。把这气从你这个隔碍的肉体里面散出去，扩大到全宇宙。你看这个工程简单吗，是不是很复杂呢？

这就说把你的呼吸要逐渐练成什么样的呢？由你现在的局部呼吸，发展成全方位的宇宙呼吸。这难度很大的，我今天把道理都讲给你，不论能不能做到，你首先要明白道理。

所以，你的呼吸要练成什么样呢，逐渐从胸部呼吸，你要练成腹部呼吸。现在是胸部呼吸吧，或者就是喉咙里呼吸吧？用腹部来呼吸，这是不就扩展了？从上面的胸部扩展到下面的腹部，进而从腹部呼吸变成全身呼吸，从全身呼吸变成胎息（婴儿的呼吸），由胎息变成无息，无息就到了最根本的元体上了。

现在住世的圣人，比如迦叶尊者，在鸡足山，住世五十六亿年，等待弥勒佛下来，他就是无息的状态，不呼吸的状态。无息也就无脉了，脉搏也不跳了，但是他是个跟宇宙合一的生命体。你看这个工程多巨大呢？

所以你现在呢，要把胸息变成腹息。那么胸息变成腹息是逆呼吸。什么是逆呼吸呢？吸气的时候把腹部收回来，你现在练，你现在体会，你现在深吸一口气，是不是腹部收回来了，这就叫逆呼吸。往里吸气了，本来腹部应该是扩大的，但是把腹部收回来了，这叫逆式呼吸。

从胸部呼吸变成腹部的逆呼吸，你一下做不到，怎么办呢？你慢慢地来。你明白这个道理以后，你先放松，既守住耳根闻性来听呼吸，又要把呼吸逐渐往下降。

比如，从喉咙呼吸，我吸的时候、呼的时候在喉咙，慢慢的到了胸部。这是个舒服的过程，你不要强行。你从喉咙里的呼吸开始，觉得已经很稳定了，这个时候你是全力以赴进行的，没有杂念的，很舒服的，即是离开妄想、分别、颠倒的状态，一心在呼吸，一心在用耳根闻呼吸。

从喉咙呼吸开始，觉得很舒服，有把握了，再降到胸部。胸部呼吸你觉得有把握了，很舒服，很稳定，全身舒展的状态，那么再到腹部。这个过程很长，一下掌握不了，你不要急，要慢慢地来。如果你快了，身体紧张了，适得其反，这就叫住相。

那么，到了腹部呼吸，这就很可以了。如果你能够在腹部呼吸的前提下，再到下边，到了脚底，比如涌泉穴，那就更进一步了。这个过程不可以强迫，是一种自然而然的过程，不同的人需要经历不同的时间。

那么，到了脚底呼吸的时候，就进入全身呼吸了。进了全身呼吸，就是八万四千毛孔的呼吸。接着呢，就是胎息，像婴儿一样，似呼似吸。最后进入完全无息的状态。这是整个过程。你明白了以后，就好办了，就等于到北京的路线知道了，接着就一步一步地走吧。但是你一下到不了，你慢慢地来，明白吗？

那么，这样的活，就是整个更换你全身的气体，从上到下，一点一点地更换，把邪气排出去，把正气换进来。你想你的心情不好吗？你的身体不健康吗？你的寿命不延长吗？你必然在道上能够跨越、前进。

3、由粗息进入细息

你现在无序的呼吸很粗，我生气了，骂人，曲胳膊蹬腿打起来了，你那个气粗不粗呢？你烦恼了，粗不粗呢？你怨恨了，粗不粗呢？现在我们的气很粗，要把你那个气变成细。怎么变成细呢？由鼻子呼，由鼻子吸，这个也很重要的，不是嘴来呼，嘴来吸。嘴来呼、嘴来吸是粗气，比如人快死了，都是嘴，身体不好了，都是嘴。

那么，你鼻子吸，鼻子呼，细细地、慢慢地来。你现在就可以体会，把嘴轻轻地闭住，用鼻子吸，耳朵还要守住闻性，慢慢地吸，吸到什么程度都算，当你吸不动的时候，慢慢地呼。

“吸——”慢慢地呼出来。接着你最好是要停一下，这个停很重要，叫做停息，因为最终是要停息的。所以，“吸——”吸不动了，不要勉强，不要死劲地往下吸。“呼——”停，停一秒钟也行，两秒钟也行，这是个功夫。应该说停的时间越长越好，但是你达不到，你不要勉强。

把你的粗息变成细息，你看这个工程多么艰巨呐。你要练，每天练，才能够成功。

4、把短息变成长息

现在我们的呼吸很短，呼哧呼哧，生了气更不用说，气很短。把你的短气变成长气，在吸的情况下，把你那个短气逐渐拉长。比如，你有功夫的话，从鼻子里面吸进去，慢慢地降，降到胸部，降到腹部，降到脚下，降到全身，这是一个功夫。方向是这样，你不能够一下做到，你慢慢地来。

所以把这个呼吸拉长，“吸——”很细，很长，拉到你现在可能拉到的程度，你再放，呼出去，你再停，停下来。你接着再来吸，再来呼，再来停，就是整个把你的呼吸拉长。你看这个过程多艰巨呐，这不是一下能够成功的。

在这个过程中，你不要离开耳根闻性，因为整个这个过程，都是为了改变你那个气、气质、气场。那么耳根闻性才能改变，把浊气变成清气，是靠耳根的闻性来改变的。所以你不要离开它，整个从胸部到腹部的呼吸也好，从粗气变成细气也好，从短气变成长气也好，都是由耳根闻性来起改变作用的。

我们大家都知道有一句话，叫做“守一不移”，我们禅堂里就挂着。守一不移啥意思呢？恐怕许多人不知道。守一不移的“一”，是什么？宇宙的一，宇宙的一就是一真法界，就是如来藏性，就是妙净明心，这是不是宇宙的一呐？就守这个一，不是守别的一。现在世法把这个误解了，守别的一，或者哪个地方守住就叫守一，不对吧。

所以，整个的过程，就是守一不移的过程。这是整个调呼吸的大体过程，你必须每天练。你每天在这里打坐，在家里打坐，哪个地方都可以打坐，哪怕十分钟也好，慢慢地增加，二十、三十、四十、五十……你就要坚持，因为刚才这个功夫是你坚持才能成功的，叫做久坐必禅，你长久这样坚持下来，才能够真正进入这种境界。

至于姿势，你能双盘，好；不能双盘，单盘也好；再不能单盘，散盘也行；再不能散盘，你挂腿子坐在凳子上也行；你躺下也行，掌握这个以后，你就是平躺下，还是这一套。

所以，禅定是不拘形式的，不是现在搞得那套复杂的仪轨，行也禅坐也禅，语默动静体安然。哪里都是遵循改变呼吸的这一套，如果不是这个方向，你任何仪轨都是错误的。

整个呼吸，我大体上就讲这么多，但是呢，很难，很复杂，是你这一生中整个坚持的过程，这才能够上道。你一上道，你的身体健康，你的寿命延长，你就能够真正进入清净的无上大道。念佛也是这样，持咒也是这样，打坐也是这样，做义工也是这样，行住坐卧都是这样，这才能够成功。

好，就这样，愿大家现在就开始实践。按我讲的方法，大家一点一点地来体会。

五、下座的注意事项

下座的时候，第一，要深呼吸三次。上座的时候也要深呼吸三次，鼻子吸，这个时候可以用嘴呼。深深地吸，上座的时候呢，想着把你身体的废气、脏气、恶气都呼出来。接着就进入正式的调呼吸。现在要下座了，仍然用鼻子吸，嘴轻轻地呼，还是把你的废气、脏气、恶气呼出来。

另外呢，打坐这一段，身上有热气，你就想，你这个热气从全身都散出来，如果不这样做，容易得病的。

接着呢，你把身体向前面深深地弯。让你的全身都舒展开，一弯你就知道了，全身都能舒展开。再轻轻地起来，再做两次，就这么做三次，屏着气。这还是调呼吸的过程。完了呢，把你的身体左摇三次，再把身体右摇三次。这还是调呼吸的办法，进入全身的状态。都不要紧张，这是一种自然的状态。

完了呢，把手搓热，手背手心都搓热。完了，脸上，从上到下摸，把你张开的毛孔都让它收回来，再背后，也是这样摸，脖子里面，也是这样，这样就是把你暴露的这个毛孔都收回来，因为你下面要下座。完了呢，身上也可以这么摸一摸，不要拍打，在禅堂不要拍打。

完了呢，你把这个包腿的毯子叠起来。你就慢慢地下座，特别有高血压的人注意，慢慢地下座。把腿也这么搓一搓，就行了，这都是舒经活血，更主要是把毛孔合起来，真正到了全身呼吸的时候，所有的毛孔都是张开的，它就预防受风，这些都是我们大家要明白的道理。

完了呢，把鞋穿上，那你就慢慢地起来，就可以出堂。出去稍微活动活动，接着打第二座。                                                                                 

^上 明^下仰法师

禅七开示（一）

2023年12月20日

文字整理 | 法成居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士