6.清净心就是三无漏学

 

（二）修道者。

修。即净除现业。

道。即无漏三学。

（四卷至七卷）

——《楞严经浅释提纲》第114页

 

一、清净心一尘不染——戒

【道。即无漏三学。】

我是个假货，这见道了。我完了也是个相，假也是个相，我有如来藏性，这是真的。我就修如来藏性。修如来藏性叫复修，复原、恢复我们的如来藏性。三观妙理是让我们见道、修道，那么真正的证道，真正的修道是靠戒定慧三个字来做。

戒，一尘不染，如来藏性，清净本然的那个“清净”，清净就是戒。三皈依也好、五戒也好、十善也好、菩萨戒也好、比丘戒也好、比丘尼戒也好，那么多条条框框。但修的实际是什么呢？是“清净”二字。不是为了你念那个戒，或者受那个戒，表面上去做那一套，而是修你的清净心。

修清净，才能够跟如来藏性，清净本然合一。戒，就是一尘不染的清净心。这就跟如来藏性合一了吧，我们现在不是要修道吗？当然要把我们的清净心修出来。那么现在就不犯任何错，不做任何不应该做的事，不说不应该说的话，不想不应该想的事，因为这是不清净。

所以修戒，真正遵守戒律，落实到清净心。清净心无漏吧？清净心还有漏吗？如来藏性，清净本然。哪个地方漏掉了，像房子一样漏雨了。“哎呀！这个清净心漏了。”你的肉心漏了，需要安支架。一个支架不行，俩个、三个、五个，最后那个心坏了。是不是？那是漏了。清净心是无漏，永远坏不了。所以戒是修清净心。我们必须用具体的事相不犯，来修清净心，这就叫无漏。

二、清净心不动——定

定，定是不动，你动了就不是定了。这个指的思想上的不动，语言上的不动，行为上的不动。不动在什么上面呢？不动在清净心上面。现在你动了，你睡觉也在动，天天在动，做那么多梦。现在追求那么多东西，那修定有什么用啊？

定，就是不动心。内不动心，外不住境，那就是定。我不受一切影响，我这个心老是在清净心上面，就叫定。守住清净心，弃妄归真。这是《楞严经》讲的，守住清净心就叫定。    

所以我们打坐修定，修的个啥定呢？现在好些人误解，想要神通，想身上能打通什么脉，想给自己增加能量，想能飞到天上。

定是让你那个清净心不动。那个清净心是戒，清净心就是如来藏性，清净心就是至高无上的道，所以清净心它是无漏的。

所以我们打坐不是只注重姿势，特别现在禅宗，要打七了，前面的仪轨一大堆。我理解不了，我不赞同。你说你那个仪轨一大堆，把人们的注意力都集中在仪轨上。怎么走，怎么拿，怎么接香板，大家都注意，我得学会这一套，走该怎么走。是不是住相？是不是扰乱你的心啊？还到方丈那告生死假。是不是相？方丈向谁告生死假？我就问一问，你们向我告生死假，我向谁告生死假呢？是不是相？

所以，这跟佛教真正的修清净心越来越远。注重形式，不注重实质。我们可以看这些人，说他走的快，坐的好，双盘怎么盘，那是修清净心吗？所以定是修清净心。清净心是一尘不染的，你那个乱七八糟的东西，都是动摇清净心，污染清净心的。是不这样？我们讲理呐。

佛教那么简单，释迦牟尼佛在的时候大家都在打坐，哪个搞这一套了？我们常年在家打坐，还来举行仪式呢？在家照着他那套举行仪式，起香、来打钟板、来跑香……等等，来告生死假。你搞那套吗？所以好些东西我认为不符合真正的佛教。

所以定，是修清净心，凡是违背清净心的这一套，都跟三无漏学不合一。好像我这个思想有叛逆，我觉得不符合佛教的东西我就不遵守。宁愿堕地狱，不拿佛法送人情。你谁说了我也不听，因为他是违背根本教义的。所以修定是修清净心。

三、清净心产生的作用——慧

慧，是清净心所产生的作用。有清净心了，就产生智慧了。那个智慧最好理解的就是明明了了、清清楚楚。

你比方现在，脑子里什么也不想，那么你就是戒。你什么也不想，你没有杀盗淫妄之类的，就是戒。什么也不想，心里头很清净，一尘不染，你就是定。你这个时候一尘不染的清净心出现啦，明明了了、清清楚楚，整个宇宙就是个明了的状态，整个宇宙就是清楚的状态，是不是慧呢？是不真正的慧呢！所以这个东西很好体会，在当下就是，问题是你要巩固住，真正成为一种常态，这是难的。

所以我们修行，不管你修哪个法门，要想成功，要破二执，我见、我相。破这俩执，才能够进入三观，空观、假观、中观。进入三观才能够证到一真法界，一心三观呐，才能真正证到妙明真心。要想达到这个目的，你必须从当下实实在在做起，持戒、修定、修慧，真正能够使你的清净心出现。让清净心完全占据了你，让清净心就变成你，你就是清净心。

所以，清净心就是戒定慧，清净心就是三无漏学。是不是呢？《金刚经》告诉我们清净心就是实相。你有了清净心，你就跟如来藏性这个实相合一了。

四、佛教徒要正确理解钱的概念

这些我们大家都要很清楚的。现在的情况下，修戒定慧三无漏学，马上要解决的问题，就是不再造业！出家条件好一点，只要你想不造业很容易，环境决定的。在家人就不容易了，下有儿女，上有父母，中有老婆、丈夫，要维持这个家，就想多多的挣钱，那么就不容易了。

但是你只要由从善心出发。我们讲的初善、中善、后善，以善心出发，你仍然是不造业的，你还是有功德的。所以这就看我们自己这颗心是怎么掌握的。

佛教不是说不喜欢钱，“我喜欢钱，我要盖养老院。现在养老院按现在这个价格，从买地到建成需要一个亿。我不喜欢呐？谁能帮我一个亿，我都高兴呐！佛教不是不喜欢钱，而是喜欢干净的钱，做善事的钱，要发展佛教事业，要为众生服务。没钱行吗？所以不要误解这些东西。

一切唯心造，看你想钱干什么。那要像许家印你就完蛋了，那是众矢之的。我一个出家人，我也要钱，我要钱是为大家服务。不是我要钱，我是拿这个钱给你们每个人带来好处。你们都有个老，我要盖起养老院，你谁不想来呢？现在你那个儿女能指望上吗？他能伺候你吗？能给你养老送终吗？我盖起养老院，你最后有一个好的归宿，特别临终能往生西方极乐世界。你说我想不想要钱呢？我非常想要钱，多多的好，越多越好。

所以一切唯心造。这就是随众生心,应所知量。我这个心不是贪嗔痴的心,我这个心是清净心,是为众生服务的心，佛心。

所以这些地方我们都要很清楚。整个《楞严经》的核心部分是讲的从见道到修道，大家都可以好好去看。那么下面就证果了，这是更根本的东西，我们下一次讲。这些东西讲的笼统了不好理解，光讲一个名词术语有什么用呢？这些东西必须跟你现在的思维、语言、行动联系起来才有价值。

好，就讲到这里。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2023年12月17日

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