4.依正宗的理 修正宗的行

 

六、判正宗

经者，合理行为正宗。

正宗为五分。

一、见道；二、修道；三、证果；四、结经；五、助道。

自古判经，大科分三。

一、序；二、正宗；三、流通。

——《楞严经浅释提纲》第112页

 

一、依理而行

打坐，明心见性，见性成佛，这是不是依理而行呢？都是为了达到离苦得乐这个途径和结果，是不是这样？

持咒也是这样的，以咒为手段，三密相应，说当下就是佛。相应了，当然是佛了，就是怕你相应不了。是不还是依理而行呐？

如果你不懂得佛教正宗的理，你怎么行呢？你比方你现在根本不知道“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量”这个根本的东西，你怎么修行？修来修去，你不是乱来吗？胡来吗？歪门邪道吗？甚至背道而驰吗？

所以在正宗的这个理的前提下，去行正宗的行，才能够得到正宗的果。是不是这样？你不管修哪个法门，都是这个东西，离不开正宗的这个理，离不开正宗的这个行，才能够得到正宗的这个果，这就是因果。

所以你修哪个法门都可以。不是说这个好，那个不好，而是在于你明不明正宗的理，你能不能依正宗的理去修自己正宗的行，最终成就自己正宗的果。是不是这样呢？所以《金刚经》说，法无高下，你看这有高下吗？没有哪个法是高的，哪个法是低的，不是像现在分别这个好、那个不好，对吗？

所以真正明白了正宗的理、正宗的行、正宗的果，就知道“是法平等，无有高下。”那我们在这个情况下，我们就是清净心，清净心修哪个法门不成功呢？

你一分析，你一辨别，这个经好，那个经不好；这个佛好，那个佛不好；那个法好，这个法不好。你修哪个法门能成功呢？你不但成功不了，你是犯的诬陷三宝的罪，永远堕地狱。是不是这样？

所以我们明白这些以后，特别在末法时期这个苦难日益加重的年代里，我们才能够真正清醒。否则，我们永远永远地在六道里轮回，无有出头之日。

佛教说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何时度此身？”

人身难得今已得，大家都已得到人身了。佛法难闻今已闻，大家是最幸运的，不但闻到了佛法，而且闻到了以《楞严经》为代表的，最高的无上甚深微妙法。是不是这样？

此身不向今生度，你要是今生不度自己。更待何时度此身？离开了现在这个殊胜的因缘，今生如要得不到离开六道轮回的这个果，离开六道那才叫真正的度自己呐，那你什么时候能够再有这个机会，来依正宗的理、行正宗的行、得正宗的果呐？也可以说，在末法时期就可能永远失掉这个机会。

所以我们大家有这个殊胜的佛缘、法缘，这个正宗的缘，我们发愿今生一定要了脱生死，一定要往生西方极乐世界。这才是不辜负释迦牟尼佛对我们的教导，十方诸佛对我们的期盼，以观音、地藏为代表他们的苦心和救度。

二、理上见道的重要性

【正宗为五分。一、见道。二、修道。三、证果。四、结经。五、助道。】

正宗为五分。正宗是很实在的。第一是见道，道，就是正宗的理。你明白正宗这个理了，起码是理上见道。你比方我们现在，明白正宗这个理了，“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”这个理。明白了我们“无始以来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”明白这个了。明白了没有？不明白？愣货！

明白了，这叫理上见道。这是很幸运的，你起码要明白这个以后，这叫理上见道。至于实际上见道，那就在理的情况下行，才能见道，就是证道了。

你现在在理上见了道，你就超越了你的人生。如果你现在连理上都没有见道，那你这一生中，完蛋了，照旧轮回，下一生中连这个人身也保不住，你不信试试看。

所以见道，只要我们明白了释迦牟尼佛正宗的这个真理：一切众生皆有如来智慧德相，皆由妄想执著而不能证得。若离妄想，一切智，道种智，一切种智，即得现前。都现前了，这讲得多明确。这就叫见道。

我们大家现在听了这么长时间经，应该说在理上都已经见道了。这样的话，我们这一生中就有解脱的希望。是不是有这个信心呢？如果不知道理上见道，你这一生中没有任何希望。所以第一步要理上见道。就是我们现在，大家明白了，特别是听了《楞严经》，更明白了。

下面我们要再更进一步，讲完提纲，从头到尾再讲，你在见道这个上面就更明确了，是不是？所以大家首先要强化自己见道的这个概念，你多多的读《楞严经》，多多的念，那么再加上来听《楞严经》，你这个见道的程度就一天一天在提高。

就像搞对象一样，你看准他了，你和他搞对象的这个目的越来越强烈，哪一天非把他捞到手不可，是不是这样？学佛就是这个道理，你真的见了道了，你确实相信它，坚定不移，那么你就往前走，那么是不是就可以达到证道的目的呢？跟搞对象一样，所以佛法就是世间法。如果你现在不清楚，对他怀疑，那你这个对象能搞成吗？结了婚也是个离婚，过两天就蹬蛋了，是不是？

三、对耳根法门起决定信

所以“见道”两个字非常重要。我们必须在自己的思想上，就非常明确释迦牟尼佛这个正宗的概念，而且要不断强化这个正宗的概念，对它坚信不疑。比如，守住耳根法门，我就坚信不移，我通过安住耳根法门就能够证道。是不是这样？

你就可以比较嘛，假如你现在坚定地天天安住耳根法门。不管你念佛也好，打坐也好，念咒也好，做功德也好，吃饭也好，睡觉也好，都安住耳根闻性，你看看你半年以后是什么样子。你就会有明显的感受，你可以试呐，这就是佛法。佛法是很现实的，很真实的，在你身上要真正有所领悟和感受。是不是？所以这里面理明白了，行很重要。

二、修道。见道是理，那么修道，第二步就是行。你光见道了不去修，那你还是没用呐。现在明白了，我们大家都具备如来藏性，安住耳根法门，耳根法门就是如来藏性。耳根的性、根性就是如来藏性。若安住耳根的闻性，我就能够证到了如来藏性。这就是修道，就是看你干不干。

修道，修道的程度，是你证道的时间、速度和结果。所以我大胆的告诉你，你只要安住耳根闻性半年，坚信不疑，你看你半年以后是什么样子？你试试呐，这是释迦牟尼佛告诉你的，不是我告诉你的，是吧？这是观音菩萨告诉你的，文殊菩萨告诉你的，十方诸佛告诉你的。文殊菩萨说我也是这样做的，我也是安住耳根闻性来修的呐，十方诸佛说我们也是这样呐，你怎么不这样做呢？

这就是根性问题。我们有这个殊胜的因缘，我们现在有听《楞严经》这个根性，你可是要珍惜呐，你可是要下工夫呐。是不是这样？所以我就大胆的告诉你，你只要坚定不移的安住耳根闻性进行修行，你看你半年以后你是什么样子。

这是修道，是实实在在的修。真的要进入了舍妄归真的修，这就叫舍妄归真。真正要下决心离苦得乐的修。这就叫修道。

如果在弃妄归真上面不懂，也不去做，那你离苦得乐就谈不上了。佛教是非常真实的，佛教真是立竿见影。你真要安住耳根闻性，我刚才说了，你看你半年以后你是什么样子。这就叫立竿见影。

所以真正见道是理，修道是行，理跟行是并行的。见道离不开修道，修道离不开见道。见道跟修道是并行的、相辅相成的、齐头并进的。

三、证果。那么这样的话，你就能够证果，起码在这一生中能够离开娑婆世界，往生极乐世界。这是最小的果。对于我们来讲，无始以来的这个错误的人生、生生世世六道轮回不息的这个人生，不就改变了吗？   

我们要下决心在这一生中彻底改变我们的人生，那就是离开六道轮回，那就是即生往生西方极乐世界。到了西方极乐世界就好办了，观音菩萨天天给你讲经，大势至菩萨也给你讲，阿弥陀佛也给讲，诸上善人俱会一处，都是好人，都是善人，没有人欺负你。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年12月03日

文字整理 | 戒博居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士