2.依教奉行证理得果

 

故曰，教、行、理三，悉号楞严。

吾人现前一念之心，念相了不可得。

即毕竟空。是真空了义之说。

——《楞严经浅释提纲》第110页

 

一、让你明白本具佛性为教

【故曰，教、行、理三，悉号楞严。】

末法时期多数念佛，阿弥陀佛是阿弥陀佛，你是你，那就是两个，念佛不是这样念的，真正成功是合一的，合了一是成功。比如搞对象，你是你，他是他，永远是AA制，搞不成。那么变成一个，这个婚姻就巩固了，就是真正的圆满的婚姻。这是最简单的道理。

所以我们明白了自己本自具足如来藏性，就是佛性，跟阿弥陀佛的佛性不少一分，阿弥陀佛的佛性不比我们多一分，所以我现在就以我自己具备的阿弥陀佛的佛性来念阿弥陀佛。这是不是合一了？这就是水跟水合一。我们听了《楞严经》以后，要上升到这个高度，这才叫真正的念佛。

打坐也是这样。你自己具备如来藏性，现在要开发如来藏性。如果你不具备如来藏性，你坐在那干什么？你能开发出来吗？本身不具备，开发不出来。所以坐在那儿打坐，还是开发自己的如来藏性。

比如很简单，佛门最简单的办法，一下悟不到，那就念阿弥陀佛。念一念，你就给自己提出了一个问题，谁在念阿弥陀佛？你就在谁上面不断地追，谁在念阿弥陀佛？还是回到根本问题上了，就直接触及到明心见性了，其他的方法同样，以这个最容易说明问题。

如果你已经悟到自己具足佛性，那你坐在那儿就来一念不生的开发你的如来藏性。一念不生全体现，没有妄想。我们如来藏性是让妄想掩盖了，现在你坐在那打坐，要想回归入如来藏性，所谓的明心见性，那你就降伏你的妄心。所以打坐还是这个问题。

持咒还是这个问题。你具备如来藏性，但是被无明掩盖了，我现在要开发它出来，通过什么开发？咒。你不是打妄想吗？让咒来代替你的妄想。咒就像一个工具一样，把妄想清除掉，那么如来藏性不就显现出来了吗？

二、乘性而修为行

你明白这个以后才叫做乘性而修。乘性而修就是真正的修行。比如我们通过《楞严经》真正知道，乘性而修的根本就是守住耳根闻性。耳根闻性就是如来藏性，就是你的那个如来藏性。你不是不知道吗？我的如来藏性在哪里呢？最好掌握的——耳根闻性。那个闻的那个性就是耳根闻性。

你守住耳根闻性就是乘性而修。如果你离开了耳根闻性，那你是乘性而修吗？你乘的是什么？乘的是胡思乱想，那么就真正离开了教，离开了行。这些地方我们都要非常清楚，真正运用到实际中。所以修哪个法门都是通过教、行、理，最后达到果的。

三、依教奉行证理

理，真正证到真理，证到如来藏性。证到如来藏性，从净土宗来讲叫做一心不乱，事一心不乱到理一心不乱，到真正的理一心不乱，才叫证到如来藏性。

禅宗，明心见性，就是证到如来藏性，明白真心，明白真性。如来藏性，性就是心，心就是性。所以证到了如来藏性，最简单的叫明心见性，再高叫大彻大悟。这都是从乘性而修，从教、行、理、果，这个上面讲的。

持咒也同样是这样。三密相应跟谁相应？跟如来藏性。跟如来藏性相应了才叫三密相应，不是跟别的相应。所以这些地方我们真正明白以后，就是真正进入到佛教的真实义，那就是第一义谛，那就是究竟坚固，那就是首楞严。你看《楞严经》厉害不厉害？

四、凡与圣的根本区别

【吾人现前一念之心，念相了不可得。】

这句话非常重要，你要理解了就好办了。我现在讲一个最容易理解的问题。我们是凡夫。离开六道轮回进入四圣就是圣人，声闻也好，辟支佛也好，菩萨也好，佛也好，四圣。你现在回答一个问题，你跟佛的根本区别是什么？跟观音菩萨的根本区别是什么？根本区别是什么？明白不明白？

这个问题我想大家都不明白，因为你明白了这个问题你就好向四圣努力。我现在是凡夫，我要成为观音菩萨，成为地藏菩萨，至少我要成为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，进而成佛。这里的根本差别是什么？我告诉大家，心里头有对象就是凡夫。

对象，大家都搞过对象，是吧？这个对象是佛门的专用语，被世俗运用了，变成两个人谈恋爱叫搞对象。佛门的对象是指你的心里头老是对着一个相。大家想一想，你的心里头老是对着一个相。是不是？对着什么相呢？一会儿对着你所谓的对象，大家说的对象；一会儿对着你的孙子，你的外孙，你的儿子，你的媳妇儿，你的宝马，你的别墅。是不是心里总有个对象？谁现在承认我心里没有对象？你敢承认吗？

凡夫的根本问题，就是白天也好，晚上也好，心里面总是有个对象。不是财，就是色，要不是名，要不是食，要不是睡，总之是爱恨情仇这个对象。这就是凡夫。这就很明确一点，你要想离开凡夫，你心里面没有对象就行。

你看这多简单，多明确，不然的话，我们讲来讲去，究竟讲了个啥呢？究竟修的啥？凡夫心里面总是有对象，这个对象刚刚结束，下一个对象又开始了。生、灭，生、灭。这个对象无数，作风太坏了，乱搞对象。现在说乱搞小三的作风不好，其实我们每个人都是乱搞对象的货。是不是？

你看你心里的对象有多少呢？大家好好的检查，心里对象有多少，这就是凡夫。就这个对象把我们害了，这个对象就是造业，就是六道轮回，这个对象就是无明。我们生生世世就是让我们自己的对象，无明、疑惑、造业，造业受果报。是不是这样？千经万论，现在我们讲《楞严经》，根本是解决这个问题。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2023年11月19日

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