1.在如来藏性上做文章

 

故曰，教、行、理三，悉号楞严。

吾人现前一念之心，念相了不可得，即毕竟空，是真空了义之说。

一念之心，念性历历分明，即毕竟假，是妙有了义之说。

一念之心，当相了不可得时，正性历历明明。当性历历明明时，正相了不可得。即毕竟中，是中道了义之说。

——《楞严经浅释提纲》第110页

 

一、究竟坚固的真理

打开提纲，111页，接着上一次往下讲。

各位，《楞严经》所以重要，在于它讲宇宙的本体，生命的本源。这个本体、本源，就是如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，这叫第一义谛。什么是第一义谛呢？就是宇宙唯一的真理，再没有第二、第三，所以佛教揭示的是宇宙观、人生观的唯一真理。

《楞严经》正是集中讲这个问题，所以“楞严经”三个字叫做究竟坚固，第一义谛。

不生不灭，坚固不坚固呢？

不动不摇，坚固不坚固呢？

本自清净，坚固不坚固呢？

本自具足，坚固不坚固呢？

能生万法，坚固不坚固呢？

所以“楞严”这个根本意义，就是讲的究竟坚固。究竟就是最终、最根本，它是个坚固的东西，这只是语言的表达。坚固，但是它无形无相。我们可以看到宇宙有共同的东西，有形象就不坚固，大家想一想，所有的形象都不坚固，终有坏的时候，因为它是个生灭之法，是无常之法。所以这个我们大家要真正体会，宇宙的根本是一个永恒的、不变的、究竟坚固的一个无形无相的，或者叫做东西，用现在科学来讲，什么能量呐，什么磁场呐，这些现代名词的说法。

所以我们真正了解了《楞严经》，“首楞严”这三个字就是讲的宇宙的本体，生命的本源，它是究竟坚固的。

那么宇宙的万象，三千大千世界的万象，都是从这个究竟坚固的无形的、不生不灭的这个体上显现出来的。佛教为了说明它的虚妄，叫做幻化出来的，这就是有形的东西，山河大地、日月星辰，包括我们自己的正报和依报，都是有形的，都是幻化的，都是不实的，都是无常的。

    二、证究竟坚固的体

那么我们学佛呐，大家真正认识到，我们是要证这个究竟的体的，证到究竟的“首楞严”这个体，我们就永远离开了生死，成为生命的永恒，就是我们所说的无量光、无量寿。所以佛教的根本目的，就是让我们离开这个无常的、虚幻的六道轮回，这个有形的道，进入无形的四圣道，最终成佛。

这些呢，我们作为一个信佛的人，在家也好，出家也好，要明确我们学佛的最终根本目的是什么，并不是为了眼前这点名、这点利而已。特别是末法时期，在这个信仰薄弱的情况下，我们作为真实的佛门弟子，就要真实地理解佛教的要义，向这个根本问题上面去努力。

三、经历教、行、理

要实现这个根本目的，所谓的离苦得乐，所谓的了脱生死，所谓的成就佛道，那么必然经历教、行、理这三个过程。

教，《楞严经》从头到尾以文字，以文字，声音，给我们说教宇宙的真理，这就是我们大家现在听的，是通过闻教，来实现最终目的。

我们只有明白了教，才能够进入修行。末法时期的问题在于，许多人啊，不能够闻教，不知道根本教义，所以修哪个法门，都几乎是盲修瞎练，甚至是外道，这是根本在教义上不明白。所以我们大家在这里听《楞严经》，我们寺院常年讲经，就是为解决这个问题。

行，通过教，明白教了以后，依教奉行。比如我们明白了我们每个人本自具足如来藏性，本来就是佛，这一点很重要，本来就是佛。本来具备成佛的根本因素，我们修行才能够彻底改变命运，不然，我们没有这个根本的要素，怎么能够改变命运呢？你没有种子，你怎么有收成呢？

所以我们通过听经，我们大家首先明白，我们每个人都具备了如来藏性，具备了佛性，跟诸佛无二无别，没有少一分，诸佛也没有比我们多一分。而差别就在于诸佛证到了如来藏性，我们把本有的如来藏性埋没了。怎么埋没的呢？无明、疑惑、造业，六道轮回，所以埋没了，就像晴空万里让乌云遮盖了。

我们明白了这个根本的教理，就要实现这个教理，那么就要进入行动，真正地修行，依佛教而行。明白了佛性以后，佛教叫做乘性而修，那么就在这个性上做文章，就在这个如来藏性上做文章，明白了，要证这个如来藏性，所以就在性上一步一步地去证，这叫乘性而修。

你修哪个法门，也是要乘性而修的。念阿弥陀佛，要乘性而修，比如，真正的念阿弥陀佛，你必须上升到我本自具足如来藏性，我本自具足阿弥陀佛的法界藏身这个法身，你以这个起点来念阿弥陀佛。如果再讲得具体一点，那就是我就是阿弥陀佛，我以阿弥陀佛来念阿弥陀佛，这是最根本的念佛。

但是许多人认识不到这一点，念得是他佛，不是念的自性佛，念自性佛就快了，它就是以佛来念佛。比如，公案里面讲，别人就问观音菩萨，说你老人家教我们念观音菩萨，那你自己念什么呢？他老人家说我也念观音菩萨，你看，这个答案多清楚呐。可惜末法时期，念佛不是这样念的。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年11月19日

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