3.入信位 证法身

 

一切智，成般若德。

道种智，成解脱德。

一切种智，成法身德。

般若德，即一切事毕竟空。

解脱德，即一切事毕竟假。

法身德，即一切事毕竟中。

——《楞严经浅释提纲》第110页

 

一、安住闻性入信位

大家现在就处于烦恼丛生的这种状态。要通过观行，乘性而修、安住耳根闻性解决这个问题。你现在不要狂，我要跨越多少步，你能跨出去吗？你现在连安住耳根闻性都做不到。我讲的东西都是我试验过的。你做不到，你安住也安住不到，一会就忘了。

慢不说你不明白，现在多数人，所谓的佛教徒，不明白安住耳根闻性、乘性而修，就是大家常年听经，明白了，你给我安住耳根闻性，这就叫功夫。修行是功夫，不是嘴头上的功夫，而是真正自己进入这种境界的功夫。明白这个以后我们才能好修行，做一个实实在在的修行人。

真正把烦恼控制住了，这个时候进入信位了。信位还有个程度的，十信。达到信位以后，就进入真正分证佛的状态了，这个时候一心三观才能成功。你们都来试。你现在虽然明白了要观空观假观中，你观不下去，因为你连烦恼都没压下去，你能观吗？

所以现在大家老老实实的按佛走过的道路，安住耳根闻性乘性而修，不起烦恼，达到这一步就不简单。达到这一步以后就进入信位，十信位。你信佛坚定了，什么都打不垮你了。打不跑骂不恼，这是我们佛门的一句话。不管出家在家，打也不跑，骂也不恼，佛门的宝啊。

打不跑、骂不恼是信位，坚信，他才打不跑、骂不恼。你不信，我骂你一句，你早跑了。不信试，我都试过，骂上一句马上就不高兴了。这些我都实践的东西，包括我在内。那么进入信位了，现在完全安住下来了，安定下来了，真正能够调伏那个妄想了。

二、消除妄想证法身

消除妄想还有整个过程，见惑思惑、尘沙惑、无明惑，整个消除有个过程。现在你能够把它调伏了，降服其心了，那么这个时候用一心三观来修。这样的话通过一心三观进入十信，从十信，强化了十信，进入十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这个过程就是分证法身，清净法身毗卢遮那佛，一步一步的证清净法身，一步步消除无明，这就是消除烦恼。

消除一分无明，证一分法身，这叫分证法身，消除无明。这个道理应该清楚了。到了这种程度就接近佛了，接近佛就是念念进入萨婆若海，就是念念进入如来藏性，消除最后的一分根本无明，证究竟的清净法身。你看，我讲这个过程就让我们大家真正知道正法修行的道路，十方诸佛都是这样一步一步的往前修的，不管你用哪个法门，都是这个。

这里无非几点：第一、你坚信自己有佛性，我就能成佛，这是大家要具备的，诸佛就是从这样儿起家的。第二、要乘性起修，安住耳根闻性，这也是十方诸佛安住这个耳根闻性。那么这样的话，不起烦恼，达到不起烦恼的标准就进入信位了。十信，进入信位的同时，就要用一心三观，观空观假观中，你才能够定下来观。你现在定不下来观，你试试看。

你连耳根闻性都守不住，你怎么能够进入一心三观？所以现在守住耳根闻性就等于一心三观的前期。所以你就老老实实的，明白一心三观的道理以后，我要向这努力。现在安住耳根闻性，佛门叫做安住当下。安住当下，守住耳根闻性，把烦恼不起这个问题解决了。

下面一心三观进入十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉。这就步步消除无明，步步证法身。消一分无明就是烦恼，证一分法身，这个过程中就真正消除见惑思惑、尘沙惑、无明惑。到了等觉妙觉还有一分无明未破，这个时候就整个进入如来藏性，叫做萨婆若海进去了，步步进去了，但是还有一分无明都没破，破最后一分根本无明，成就佛的清净法身。

三、正法道路来修行

我讲这个，就是让我们大家知道，这就是正法的道路，这就是成佛的道路，我们就要走这个道路。不是像现在社会上胡来，今天信这个，明天信那个，今天学这个，明天学那个。这是佛法的正法道路，十方诸佛就是这样走过来的。我们明白这个以后，如来藏性，清净本然，周遍法界，这个佛性我们都具备，现在就乘性起修，安住耳根闻性，不起烦恼。

念佛，通过念佛守住耳根闻性不起烦恼，不起烦恼不就接近一心不乱了吗？打坐，安住耳根闻性，不起烦恼，不就进入明心见性了吗？持咒，安住耳根闻性，不就进入三密相应了吗？我讲到这个程度应该好理解。明白这个以后，我们才能够真正成为一个坚定信仰的佛教徒。

尽管现在烦恼重重，但是我们明确这条光明大道了，我们就不会让邪魔外道诱惑了，也不会让我们爱恨情仇的烦恼打倒了。我要闯过这一关，否则，你闯不过去的。内，烦恼障碍你；外，邪门外道、花花世界阻碍你，你几天就退道了。这就末法时期。

许多人学来学去，不学了。你看每天寺院里面送回来多少佛像，看见没有？过去是往家请，现在往来送，佛像、佛龛、佛经都不要。那过去也虔诚过，可虔诚了，现在呢？所以真正信仰佛教不容易。真正在信仰的前提下，按正法的道路走更不容易！

四、一心三观开佛智

整个修行的道路就是一心三观的道路，最后都要统统归到一心三观上来。一心三观的根本目的就是开智慧，就是开般若智慧。摩诃般若波罗蜜，摩诃是大，般若是智慧，波罗蜜是到彼岸，就是用大的般若智慧才能够了脱生死，从生死的此岸到无量光、无量寿，不生死的彼岸。靠什么？靠般若成就的。

所以一心三观，空观让你成就一切智，假观让你成就道种智，中观让你成就一切种智，这就是佛具备的三智。

这是要很清楚的。你念来念去，讲来讲去，磕来磕去，供养来供养去，干什么？成就智慧。不是为了念而念，不是为了说而说，给别人讲，也不是为了磕头而磕头，也不是为了做功德而做功德。所以一切都要归到般若智慧上，因为般若智才能成佛。

你看我们刚才讲了，你相信自己具备佛性，这是不是智慧？从智慧起家的，从般若智慧起家的，你相信，你坚信。接着观行佛性，守住耳根，这是不是智慧？一心三观更是智慧。所以整个修行的道路就是一个开发智慧的道路。因为我们本身具备，现在需要重新开发，让它归真，归到真正一心的般若上面来。（未完待续） 

^上明^下仰法师宣讲

2023年11月11日

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