4.生活中运用一心三观

 

空观。即体中止。

假观。即方便随缘止。

中观。即不止止。

三止。空见思惑。

三观。空尘沙惑。

平等止观。空无明惑。

——《楞严经浅释提纲》第108页

 

一、随缘而住不妄求

你现在修行还造业，那就强化了你的见分跟相分，在你过去这个见分相分的基础上强化了。你这一生不好，下一生中你更不好。是不是呢？所以叫做“随缘消旧业，不再造新殃”，这是修行的一个总纲。

你就是你。这个假你就是你，我就长得这个德性，我那个对象呢，也就是个二福女，二愣子，我就这么多钱，有这么多房子，这个依报就是这么多，我这个正报也就这么多。我不在这个上面妄求。

这就是现在大家妄求呐，你随着自己的缘而生活多舒服呐，你还非得割鼻子挖眼睛呢？非得把这个白头发染成绿头发呢？所以，好也是我的见分相分造成的，不好还是我过去的见分相分来的。这个东西很厉害的，你不是那个料你就不要去妄求。

我就看这个微信上，有些地方很让你感动。很让你能够真正明白这个见分相分，带过来的这个信息的厉害。你看三、四岁的孩子在那儿唱那个豫剧，你们看唱那个豫剧，唱得多好！从声音到语调、到动作，咋来的？上一世中带过来的。那么小的孩子，在那儿弹那个琴呐，哪来的呢？见分相分带来的。那么小的孩子写那个字，写得那么好，哪来的？那么小的孩子在那个数字竞赛上面，那个手拨拉拨拉，（结果）就出来了，哪来的？你怎么不来个“拨拉拨拉”？

从这些地方，所以大家把佛法真正要看到现实生活中，为什么人家那个孩子一生下来就是那个状态呢？你怎么就不是呢？你还非把你的孩子也变成人家那个孩子那样，行吗？所以各有各的见分，各有各的相分，你得承认。你要想好，那就“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，强化你好的见分相分，你不要妄求，这就是佛法。

二、融入生活运用一心三观

所以我们大家一定要把一心三观用到生活中，空观、假观、中观运用到生活当中，我们的命运绝对一天比一天好，这一生中决定就有大的突破，因为你走上正道了。所以我们明白了这个空观、假观、中观的实相观，要运用到生活中，而且要知道它最终的目的。

【空观。即体中止。】

比如空观是体中止，空是体。宇宙清净本然周遍法界，这是不是空呢？这个“如来藏性，清净本然，周遍法界”，你看见了吗？但是“如来藏性，清净本然，周遍法界”在哪里都是，这是不是空？

你观这个空观，里面出现了“有”就不对了嘛。所以进入空观的无我，这里面出现了一点我，就不对了。这就是要我们生活中把握的，这叫体中止。我是如来藏性，如来藏性是空观，空呐，空性，是无我。如果你在观空观的过程中出现了“我”了，是不是错了？

这是很具体的。这个“我”你就消灭不掉，每天在冒泡。打不倒，像不倒翁一样，打倒了又起来，打倒了，又起来了，那么你就修这个体中止。这个体是无我，是空，只要上面出现了“有”，出现“我”的妄想，这就错了。是不是？真正知道这个体以后，就观这个体空，出现了“有”就错了，这你看多具体。

【假观。即方便随缘止。】

那么，假观是方便观，随时都在观假观，你、我、他，父子、夫妻、儿女，财产、名利、地位，这都是假的。所以随时随地来观这个假叫方便。这是假的，我不能把它当成真，当成真就是麻烦，就是争执。执著呐，这就叫执著，一当成真就执著了。

很简单，我爱得你不行，这就叫执著，我恨得你不行，这就叫执著。这钱是我的，你借我一分，你就得还我一分，加上利息还我二分。这不就现在这个吗？

假，这都是假的，用这个假观来处理一切关系。你说多好呢，这还有争执吗？这还打闹吗？随缘。这个假的关系是缘的关系。夫妻是个缘的关系，是过去修来的。“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，百年修来个夫妻关系，那就随着走呗，谁让你找他呢？王八看绿豆——对眼，就干下去嘛，你何必（打闹）？随缘，这就叫随缘。

儿女也随缘，夫妻也随缘，父母也随缘，同事也随缘，一切都是我过去的缘分带到今天的。是不是这样的？所以你不要嫌弃，你不要排斥，你非要执著，那么你就过不好了。这就叫方便随缘止，所以叫做随缘而住。既然知道是假的，你还不随缘呐？这叫方便随缘止。

你看佛教把我们如何处理生活，如何处理人事，如何真正对待人生讲得多清楚，这就叫修行。不是说念“阿弥陀佛”才叫修行，念“阿弥陀佛”进入不了这个体中止，进不了这个方便随缘止，你怎么念呢？包括你的工作也好，包括你的事业也好，你都要进入体中止，都要进入方便随缘止，多好，多轻松呢。

【中观。即不止止。】

所以，最终我们认识到“如来藏性，清净本然，周遍法界”上面没有空也没有假，叫做“不止止”。不用你止，我就守住耳根闻性，还要你止吗？止什么？耳根闻性——不动。你看见美女也不动，看见宝马也不动，因为如来藏性上面什么也没有，所以不用你止了，真正守住耳根闻性就不用你止。什么体中止，什么方便随缘止，你已经很熟练了，很明白了，那么你就守住耳根闻性。这叫不止而止，不用止了，这是我们要达到的最根本的目的。

到了不止而止，你念佛才能一心不乱，你打坐才能够开悟，你持咒才能够真正三密相应，是不是这样的？所以这是要很好地运用的。那么这样的修行叫做用功进道，你这样的修行，天天在用功，天天在道上一步一步地往前走。

三、空见思惑离开六道轮回

【三止。空见思惑。】

那么达到什么目的呢？三止。空见思惑。空观、假观、实相的中观，你修得差不多了，那你的见烦恼、思烦恼就破了。我们现在无非是这两个烦恼。看见了，烦恼。我看见你就不顺眼，烦恼。我听见你那个声音就刺耳，晚上就想，我怎么跟了这么个赖德性，我找了你了怎么搞的？我倒了八辈子霉，这就是思烦恼。看见不顺眼，完了不停地想，这就是思烦恼。这就叫见惑、思惑。所以把这些运用到生活中，我们现在就天天生活在这个见了烦恼，思想上不停地想烦恼，是不是呢？

见、思烦恼破了，就能够了脱分段生死，知道吗？那么就把现在死了生、生了死这个分段生死了脱了，目的在这里。你成一天在见烦恼、思烦恼中生活，每天在造业，你是强化了六道轮回的因，或者更具体一点，你强化了三恶道的因，你每天在贪嗔痴中生活，是不是？

我们修行是整个要离开六道轮回，离开这个分段生死的。那么只有通过空观、假观、中观，破除了我们的见烦恼，破除了我们的思烦恼，我们才能够真正了脱生死，离开六道轮回，就这个道理。你看一心三观是不是真正解决我们的根本问题了，你不用这个一心三观，你能够破了你的见烦恼吗？破了你的思烦恼吗？思烦恼、见烦恼破不了，每天在自己的见里面生活，每天在自己的思想混乱中生活，你修得个什么行哪？你看看一心三观是不是成佛的道路？是不是我们了脱生死的道路？

你现在要明白念佛就是要进入一心三观。念佛是让你进入空观，进入假观，进入中道实相观。让你破见烦恼，让你破思烦恼。是不是这样的？是为了念而念吗？你傲慢，我念了多少年了，你达到这个目的了吗？你把哪一部经背会了，能达到这个目的吗？所以要真正明白我们修行是要达到什么目的。

所以，三止，体中止也好，是空观；方便随缘止也好，是假观；不止而止也好，是中观。这三观就是为了破见烦恼、破思烦恼的。你明白吗？所以你修来修去，你现在问问自己，我的见烦恼少了没有？我的思烦恼少了没有？

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年11月5日

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