4.诸行以观照为目的

 

五、教行理三，悉号楞严。

教。指文字般若，即全经经文。

行。即观照般若。经中发明正、助，显、密，诸行。

理。实相般若。经中，显如来藏妙真如性。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、安住耳根闻性进入无我

一心三观运用到生活中，最巧妙的，你要是守住耳根闻性，你一心三观都有了。大家好好体会，你要是把注意力集中在耳根闻性上，你就把“我”忘掉了。把我忘掉了就是一心三观，一心三观就是要最终无我。空我、假我、不空不假，是不是无我呢？都是修的无我。所以一心三观的落脚点，就是进入无我，进入绝对空。

你安住耳根闻性，你就进入无我了，大家要好好练。安住耳根闻性，你就进入一心三观了。不用你专门去想我是空、我是假、我是中。不用你去专门想，你专门想你把握不住的，这我都试验过的。我是“空”,想这个“空”，这个“空”很难去掉。我这活灵灵的，两个毛茸茸的大眼睛、高鼻梁，我多美呢，怎么能无我呢？怎么能我是空呢？

尽管从理论上都说了，但是从我们习惯上形成的观念，很难进入我空，也很难进入我假，也很难进入假空不二。空就是假，假就是空。色就是空，空就是色。很难进入真正的观照，理论上可以这么讲，你也可以反复的来观，但是很难进入。

所以一个巧妙的办法，就是守住耳根闻性，这个时候你就进入忘我，进而时间长了进入无我。无我了就是一心三观。让你观我是空，就是让你进入无我。让你观我是假，还是让你进入无我。让你观空假不二，还是让你进入无我，那就是绝对空。

二、反复练习三观进入无我

所以分别观，你当然应该练习，真正进入我是空，我是假，我是不空不假，进入中道。你在理论上必须搞清楚。你要反复训练，反复地去观照，这不是个简单的事情。这是去我们无始以来造成的“我”，造成的“我执”，造成的“我相”，造成的“法相”，造成的“法执”，谈何容易呢！

我们一动念就是我，一动念就是我所。这是我的老婆，这是我的小三，这是我的劳斯莱斯，一动念就是这样。现在要去掉这些观念，进入无我、无我所。你看这个工程多艰巨！但是修行必须是过这些关的。你才能够真正进入离开六道轮回成佛的道路。因为有我就是三恶道，因为有我就是六道轮回。无我才能跳出三界成为四圣。是不是这个道理？

你进入无我，你念阿弥陀佛才能一心不乱。无我了，你还乱呢？有我，你才胡思乱想。现在进入无我，你念阿弥陀佛是不是一心不乱？有我，你能一心不乱吗？进入无我，你打坐才能明心见性。你不进入无我，蚊子叮了你一口，你非得消灭它。不用说别的了，“我”是不可侵犯的。你骂我一句，我得还你两句。你踢我一脚，我得踢你两脚。是不这样呢？

这是无始以来的习惯！那你能明心见性吗？有我，你念咒念上多少遍，你能三密相应吗？这个“假我”能跟咒的“无我”，《楞严咒》也好，《大悲咒》也好，都是无我。你这个假我有我和这个无我能合一吗？你这个假我跟阿弥陀佛的真我，你是有为，阿弥陀佛是无为，你这个有为跟无为能合一吗？

你有这个假我，你还想明心见性？明心见性是无我，无我才叫明心见性。你成天守着这块臭肉，神圣不可侵犯，你学哪个法门能成功呢？胡思乱想，我一边讲经，你还在一边打妄想，这都是我的象征。“我”在打妄想，这块臭肉在打妄想。

如来藏性，清净本然是你的真身，我们要回归到这里。你那个真我如来藏性打妄想吗？“我的如来藏性昨天没睡好觉，我那个如来藏性拉肚子了”，有这个道理吗？如来藏性，清净本然，不生不灭，不垢不净，不增不减，那就无我。

你现在打妄想是这块臭肉打妄想。总觉得你了不起，我比佛都高级。那么你有这种“我”的状态，分别执著，你学哪个法门能成功呢？所以这是讲行，我就讲的这么实际。行，就是观照般若。一心三观进入无我的状态，进入绝对空。

【经中发明正、助，显、密，诸行。】

所以经里面不管是正行也好，助行也好，讲显也好，讲密也好，所有的行，都是要进入无我，所有的行，都要进入真心。把这个假我放弃，把你的妄想舍掉，舍妄归真。

三、旋妄归真

所以《楞严经》从各个角度上让你明白什么是假，什么是真，什么是正法，什么是邪法。让我们从颠倒中再颠倒回来。所以“颠倒”这两个字很厉害的。我们无始以来因为一念无明就把自己颠倒了。把如来藏性，清净本然，周遍法界这个根本丢掉了，变成无明。从此我们就在无明中生活，产生了无明的臭肉，产生了无明的眼耳鼻舌身意。

每天在乱听、乱看、乱想、乱说，胡说八道、自以为是、杀盗淫妄、贪嗔痴、傲慢疑惑，是不是从根本上颠倒了？这个颠倒，是从无始以来一直到今天，都在颠倒中生活。不辨真伪，以假当真，把无明当成明，把邪的东西当成正。颠倒了没有呢？

所以我就看刀郎的《颠倒歌》写的真好。他就是从这个颠倒的意义上讲，他说这是人类的根本问题。你看我们讲的是不是人类的根本问题呢？你的根本问题，他的根本问题，所有世界上人类的根本问题是颠倒。把如来藏性的清净本然的清净，颠倒成污染，把如来藏性的光明变成无明，整个使这个世界成为一个无明的世界。

现在我们有幸学佛，特别是有幸听《楞严经》，要把颠倒了的这个无明再颠倒过来，回到如来藏性的清净这个本体上来。你没有这个颠倒的心，真正彻底把自己否定，你彻底把这块臭肉否定，把这块臭肉上的眼耳鼻舌身意的胡作非为、胡思乱想、胡说八道，颠倒过来，能回到如来藏性清净本然上来吗？我们可能是越走越远。知见上立知见，是不是这样？

所以现在的行，就是让我们去妄归真。让我们从颠倒的无明中返本还原、旋妄归真，这就是返闻闻自性，这就是耳根圆通法门。这就要无论什么时候，注意力就在耳根上面。这样的话我们就离开了无明，离开了颠倒，离开了这块臭肉，离开了我们的六根对着六尘产生的六识，这个复杂的糟糕的世界。进入清净本然，进入无我，进入绝对空。

所以这就是行。难不难呢？很难，现在这个环境很难。但是你要有决心。我要有决心，在这一生中应该是有成就的。关键是我们有决心从颠倒中出来。

四、如来藏性妙真如性

【理。实相般若。经中，显如来藏妙真如性。】

无论从文字般若的解，到观照般若一心三观的行，最后落实到证如来藏性。落实到如来藏性清净本然周遍法界，这就是我的法身，这就是真正的我，也是我真正的心，它叫妙真如性，也叫妙真如心，这就是我的真性真心。

所以这个理上面好讲。我们教也是为了回到如来藏性，清净本然，周遍法界上面来，回到自性上面来。行，一心三观，还是为了回到自己清净本然的如来藏性上来，就是自性。那么这个理要通，行要真正进入一心三观，来显示真正回到我们本有的如来藏性这个妙真如性上面。这是根本目的。

妙真如性叫做一法不立。妙真如性没有一个法。就是我们现在的法，你那个胡思乱想就是法。妙真如性不准你胡思乱想，叫作不可思议，也不可思，也不可以说。所以妙真如性叫做一法不立，你一立一个法，就是无明，就离开了妙真如性。

妙真如性叫做一尘不染，完全是清净的，清净本然周遍法界。不是我们现在这个臭肉，现在这个污染的世界。所以真正让我们回归到如来藏性这个清净本然，永恒的，无量寿，无量光，这个不可思议的最高的无上菩提的这个境界。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2023年10月08日

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