1.缘心听法 此法亦缘

 

五、教行理三，悉号楞严。

教。指文字般若，即全经经文。

行。即观照般若。经中发明正、助，显、密，诸行。

理。实相般若。经中，显如来藏妙真如性。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、听经时注意力应在耳根

各位，打开提纲107页。我们接着上一次往下讲。

我们现在听《楞严经》，不管听哪部经，最后一句叫“依教奉行”，听经的目的是明白教理，然后付诸于行动，最后真正证到真理。《楞严经》是这样，《金刚经》也是这样，《地藏经》还是这样，所有的三藏十二部经典都是教理行果。

这里我要提一个问题，请大家考虑。我在讲经，我在讲《楞严经》，你现在听经，你的注意力应该放到哪里？放在哪里呢？（众弟子答：耳根闻性。）对，许多人已经明白了，你现在听经，放在耳根闻性上来听。如果你听经，一边听我讲，一边你在打妄想，在分析经，研究经。对不对？这是非常重要的一点。

二、以缘心听法破坏法

我们现在大家犯的毛病，就是我在讲经，你在走思，随着我的声音，随着你听到的这个讲经的声音，你在走向妄想的境界。我不是指哪一个人，这是大家的共同毛病。比如，《楞严经》讲了，最初一念无明，产生了四大，随之四大合成有情生命、无情生命，就说一念无明产生了这个世界，你在想这个无明从哪里来呢，对不对？

释迦牟尼佛说一念无明产生了这个世界，你说这个一念无明从哪里来呢？你提出这个问题来对不对？释迦牟尼佛讲没讲这个问题呢？在《楞严经》里讲没讲这个问题哪？没讲。

没讲，你去提出这个问题来，这是什么问题呢？一念无明产生了这个世界，这是佛的知见，你在佛的这个知见上立了你的一个知见“这个无明从哪里来”，这就是《楞严经》告诉我们的“知见立知是无明本”，无明，就是你刚才立的知见产生的，你不要立这个知见，那么就没有无明，是不是这样呢？

这是我们大家都犯的毛病，这个问题不止一个人跟我提出来。这叫什么呢？还是佛经上讲的，大家念了以后要运用到实际中。“以缘心听法。此法亦缘。”以缘心听法，经也成了缘。按照佛经去解去行，你呢，在里面，产生了一个缘，把经文呢，成了你走思的个条件，是不是？你不要听这个经你还走思吗？是不是？那么这个经是不是变成个缘了呢？成了你走思的个缘，一个条件。那么是不是把这部经全部否定了？

缘，我再说的具体点。你俩搞对象，有缘，介绍人给你介绍，结果你不跟他搞对象，你跟介绍人搞对象了，这是不是，人家帮助搞对象，你呢，结果把思想转到跟人家搞对象了，这就是一个道理。以缘心听法，把佛经也变成你走思、分别的一个条件，这就把经全部破坏了。

我们讲的是理，因为今天要讲理，整个都是讲理。理是佛经里面讲的理，不是你去想的那个理。明白吗？这里面，《楞严经》其中有一句重要的话，大家不好理解，我就顺便告诉大家，这就叫以缘心，缘是分别，以我的分别心，来听这个佛经，这个佛经就变成了分别的一个条件，本来佛经是不让你分别的，对不对？

讲来讲去，我们修行是去妄想，是不是？去妄存真。结果你听了经以后增加了妄想，是不是这样呢？是不是大家共同的毛病，听了以后，增加了妄想。那么你来听这个经干什么？听经是不让你打妄想，结果你听来听去产生了妄想，产生了你的知见，那么是不是把这部经全部报废了？

不让你产生知见。如来藏性，清净本然，周遍法界，很清净，释迦牟尼佛说，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。现在讲的如来藏性，告诉你，因为你妄想执著而破坏了如来藏性，所以不能证得。现在讲如来藏性，你却又增加了妄想，对不对？所以学了佛经，要真正用，这里不是让大家走思的，不是来立你的知见的。

再一点，我讲三观，一心三观是三世诸佛成佛的共同方法，有人提出来，三观，观也是妄想。你看，把《楞严经》全部否掉了，把释迦牟尼佛修行的道路全部否定掉了。诸佛就是靠观来成佛的，观自在菩萨行深般若波罗多时，这是观音菩萨，观，我们整个修行就是去观。你听来听去提出来，观也是妄想，那修行咋修啊？

你看这个无明，知见立知这个状态有多严重哪？所以我听了这句话很伤心，可能我讲的也不清楚，我连这点都讲不清楚，我讲的有什么劲呢？讲到今天，应该根本明白一点，《楞严经》如果简单地概括，就四个字，弃妄归真，是不是？一心三观，就是让你弃妄归真，楞严大定就是让你弃妄归真，《楞严咒》还是让你弃妄归真。结果你呢，听来听去，不但没有去掉你的妄想。这就一些人，学了佛了，世法的妄想没有减少，学了佛以后呢，在佛法里面又增加了妄想，这是我们好多人犯的毛病。

三、听经后要落实在行动中

你说你学来学去，让我听了以后多伤心哪，是不是？所以我刚才提的问题是有针对性的，你现在听经，你的注意力究竟在哪儿。如果你注意力在耳根闻性上，你还走思吗？你还来分别吗？你还来执著吗？你还来知见上立知见吗？还发明你的知见吗？不会吧。那么到今天，我们前后讲的汇总起来，就是要归到耳根圆通法门上来，结果你连听经都没有落实到耳根闻性上来，一边听经，一边打妄想。如果你听的时候，注意力都在耳根的闻性上，你还走思吗？你还提那么多问题吗？是不是？

我讲经就这么实在，如果是照文字去宣读，那太好讲了，我这么一念，“教行理三，悉号圆通”，《楞严经》就是教行理三，这就是《楞严经》，这多好讲哪，你也会讲，来这一念。讲经根本是要联系实际，你光念念这句话，把这句话做个解释，那释迦牟尼佛就让你们这么念呢？就让我们这么念呢？他的经就是念一遍拉倒了，或者念的过程再走上点思，打点妄想，你说这个经有什么意义呢？没意义。

所以我讲的经，哪一个地方都是实际去讲，让你从中真正悟到。我不怕得罪你们，因为不解决这些问题等于白讲。是不是？你在那打妄想，无明，造业，这叫怀疑佛经，怀疑释迦牟尼佛讲的一心三观，这是打妄想，这是不怀疑佛经呢？你造这个业，我还得承担业呢，我给你讲了经，你造的这个业，我是不还得背你一部分呢？我何必讲这个经呢？

所以我们大家真正有缘，无始来这个无上的殊胜的缘，能够听《楞严经》，要真正珍惜这个殊胜的因缘，把《楞严经》的教、行、理明白了，而且到落实到自己的行动上来。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年10月8日

文字整理 | 法成居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士