4.一心空观证般若德

 

楞严教旨大抵如是。

理，即圆融三谛。

行，即一心三观。

证，即圆空三惑，圆证三德。

全经妙旨：依理立行，依因证果。不离现前一念。此为究竟坚固。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、破无明惑之难

身体的淫欲可以断，但是你思想的淫欲很难断。你在暗恋。是不是呢？我讲经都是从实际说，你这个暗恋的思想很难去掉。不是恋这个，就是恋那个。这是习惯，不是贬低哪个人。这是无始以来的根本无明至今，要把那个习惯去掉，要到了等觉菩萨才能去掉。

假如我问你有没有暗恋的想法呢？你说没有，吹牛！你敢说吗？哪个人敢说，因为它是一种习惯。所以真正的修戒，比方断淫欲。不但要断身的淫欲，而且要断思想上的、习惯上的这个想的淫欲，这才是真正叫做“断”，这一点是很难做到的。

所以三惑里面，我们一心三观要破见惑也好破，破思惑也好破，但是破这个根本的无明惑很难破。学佛都要好好联系实际的。末法时期道德沦丧。乱伦的，八九十岁奸淫幼女的，你看这个淫欲的无明惑多厉害！

学佛都要联系实际，不要回避。所以我讲的东西很实在，因为讲空的东西没用。我就跟你讲破见惑，你听了破见惑；破思惑，你听了破思惑；破无明惑，你听了破无明惑。你也跟人家讲，一心三观能破见惑、思惑、无明惑，这有什么用吗？

末法时期就这样，不懂不用说，懂了以后就这样来讲。但是破见惑是破你的见惑，破思惑还是破你的思惑，破无明惑还是破你的无明惑，不是破别人的。这才叫佛教，这就叫正法。离开这个东西，谈不上正法。你就是学了，背会了，也跟别人讲了，当然讲也是功德，但是和真正成佛的正法道路还是有距离的。

二、圆空三惑

【证，即圆空三惑，圆证三德。】

所以这里面，我们现在讲到“证”，“证”就能够通过一心三观的空观、假观、中观，破掉见惑、思惑、无明惑。这三惑就是我们生命中六道轮回不能成佛的根本障碍。大家想一想是不是这样？在这三惑的影响下，别说你成佛了，你现在念佛都念不到心上，你打坐你都坐不下来。

不是说我会念那句阿弥陀佛，嘴里不停地念阿弥陀佛这叫念佛，你得在破三惑的前提下念佛。三惑干扰你，你能念进去吗？三惑干扰你，你能打坐吗？三惑干扰你，念咒你能够三密相应吗？所以你不听《楞严经》想学佛，那是开玩笑。

我不给你讲这一段，你还很美的，认为我学的不错！我给你讲了，你再联系你的实际，你的见惑怎么样？你的思惑怎么样？你的无明惑怎么样？这就很好联系了，自我检查。这个明白了以后，就知道你念佛念得怎么样了，能不能上路？打坐能不能上路？持咒能不能上路？这很明确。这就叫佛教，就这么具体，就这么实在。

你不知道一心三观，你不去修一心三观，你学哪个法门都不行。很明确了吧。现在这个世界，现在的中国，我们的佛教到了末法时期，是不这个问题呢？这是我们大家有这个福报，常年听《楞严经》，还在这里出家，短期出家，能够真正跟正法结缘，进入到正法的境界。这是多么伟大的事情！多么不可思议的事情！所以我们要非常珍惜它。

前面讲了圆证三空，空观、假观、中观，这叫三空；或者再讲一个名词叫空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这都是一个东西。这些你去用一心来观这三空，你才能破掉见惑、破掉思惑、破掉无明惑。你才能够真正进入修行的状态。不然它就捣乱，你根本上不了路。大家都可以想。如果要真正能够进入一心三观，逐渐深入。我们大家不要想一口吃个大胖子。你体会以后，你一点一点的深入，你一点一点的减轻，见惑、思惑、无明惑，慢慢减轻。

三、环境决定三惑轻重

这很简单，你们在家的、短期出家的居士，这个家庭就造成你的见惑很严重。你得跟各种各样的人打交道，得生活，得挣钱，得光宗耀祖。所以见惑和思惑的氛围很难突破，无明惑你就更难突破了。你有老婆，你想破，你老婆也不干。所以家庭环境就造成了你三惑严重。

我们出家人好一点。环境跟三惑，见惑、思惑、无明惑有一定距离。比如见惑，每天就是见到你们。我见到你们很高兴。因为你们都在正法的道路上很发心，听《楞严经》有正知正见，护持正法，捣乱的人、坏东西不多。但是你们在家就不行了，你们见得多少呢？整个这个花花世界。

我在寺院思惑也比你们少。你们成天想的是财色名食睡。你不想当官也得让你孩子当官，考个公务员、当科长、当处长。大家不回避这个事吧。你当够了也行，或不想当也行，但是你盼望儿子孙子要当官，要挣多多的钱。这是环境决定的。

我们这里就没有了。我们出家人，除了我希望大家学正法，除了我希望我们寺院正法久住，绍隆佛种，正法一代一代传下去，在末法时期是最渴望的事情。我的思惑就这个。我不想当官，我也不想挣钱，名我也不要。大家都知道，社会上那个名，我一点都不喜欢。吃的，你们每天给我做的稀粥、干馒头片、炒点菜，我就很高兴了。睡，我们出家人，一个正法道场，每天四点半起床，晚上九点睡觉，一天忙的不得了。想偷懒吗，想偷睡一会吗，哪个敢偷睡？除非你病的不行了。一年四季都是这样。

你们可不一样了。来这七天跟着大家装一装，回去第二天就想多睡一会，在寺院待的这几天好累啊！我们常年就这样，没有假日，没有星期天，我们就这个生活。你说我们的贪嗔痴傲慢疑惑，比你们少多了吧？我们想傲慢都傲慢不起来。因为听了《楞严经》明白教理了，哪有傲慢的这个资本呢？见惑、思惑、无明惑那么重，还傲慢呢？所以傲慢疑惑也没有多少。

我们大家常年在这里听经对佛法坚信不疑，这是我们寺院的特点。我们出家也好，在家也好，大家都有一个坚定的信念，这不是吹牛。所以我们这个环境下，见惑也好，身见、边见、邪见，思惑（贪嗔痴慢疑）也好，都相对的轻。因为环境不允许。你们体会，能允许吗？明天早晨四点半起不来，我睡会懒觉吧！你好意思吗？丢人不丢人呢？不行，这个环境不允许这样。

四、一心空观证般若德

所以我们要联系实际，真正要进行一心三观来破除我们的见惑、思惑、无明惑。破除了三惑，或者在破除的过程中就能够程度不同的证到如来藏的“三德”，这是根本。

空观，破掉见惑了。空观是一心观空性，万法皆空的空性。空性就是般若。我们大家说的般若。《般若波罗蜜多心经》中的般若就是空性。你在一心三观里面空观，或多或少在证空性。尽管没证到，但是现在我知道空观就是证空性，我就得破我身见、邪见等等的见解。

那么你身上空的概念，应该比你不学佛或者社会上的人强多了。你承认这一点吧？你虽然没证到空性，但是你这个空的状态，对自我的这个“我”、我见，这个“空”的概念应该比别人轻了。大家真要修行的话，现在应该是轻了。轻了，你就烦恼就少了；轻了，你就痛苦少了。

所以修空观最后能得到什么呢？能够证到佛教里面最根本的一个“德”。如来藏里面的“三德”之一，叫做般若德。成佛是靠般若德。摩诃般若波罗蜜，它是般若到彼岸。所以《心经》也是《般若波罗蜜多心经》，《金刚经》也是《金刚般若波罗蜜经》。

《心经》虽然260个字，它是万法的本源。所有的法的根本就是心经。《心经》的核心就是般若。般若就能成佛。所以般若波罗蜜多靠般若到彼岸。波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是成佛。一心三观的空观就能证到般若德。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年10月1日

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