6.修行一心三观

 

理，即圆融三谛。

行，即一心三观。

证，即圆空三惑，圆证三德。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、一心假观

观空如来藏就能够了脱分段生死。了脱分段生死，真正就是我空，进入我空的境界。修行要第一修我空，这就是空观。下面假观，一心观假，这叫法空。修行修的是空，人法二空。人空法空才能够进入如来藏的空性这个本体上来，才能够回归本位。

观假，还是从我观起。我是假的，这（身体）都是假的。前面我是空，指的我是空性。现在观假，我这块儿臭肉就是假的。为什么假的呢？因缘和合组成的，四大，地、水、火、风组成的，四大一分散死了。四大不调你都活不了。比如现在四大不调，难受，感冒了，得癌症了，等等。所有的疾病都是四大不调，再加上冤亲债主的干扰。所以这个东西是假的，佛教是这样说的。

爱因斯坦代表科学界，他说世界上没有物质。世界上没有物质，你这个肉体，你这个臭肉是物质，有没有啊？假的。用科学的观点，分析法来讲，人这个肉体是由细胞分子组成的。现在大家都学过化学，物质由分子组成的，分子一分裂原子，原子一分裂质子，再是夸克等等。

佛教说，所有的物质都是微尘组成。微尘，就是我们现在看到这个微尘组成的。把微尘分七份变成极微尘，极微尘再分七份变成邻微尘。什么是邻微尘呢？就是这个微尘跟空接近了，到那个边上了，是边界了，一跨出这个就是空。把我们身体这块臭肉用微尘来分析，最后全部空了。是不假的？这是从科学理论到佛教理论证实的，它是假的。

所以第二要一心观假，这是假的。把你认为我这块臭肉是真的，这个观念完全转过来。完全转过来，修行就是转观念。观念一转，那么就进入另一种境界了，它叫破。所以假观就进入了法空的境界。

既然一切都是空的，这个法是空的。我是空的，我这个肉身是个法，这个法是看得见的，所有的东西都是法，房子、杯子、桌子、汽车等等。我们依存的这个环境依报和我们这个正报（我们这个肉身），这个法是空的。所以一心观假，就进入法空的境界，从人空到法空。

二、法空了脱变易生死

人空能够让我们了脱分段生死，法空能让我们了脱变易生死。这样我们一生中的二死全部了脱了，非常的实在。六道轮回的众生就是二死的众生，包括九界，到了菩萨界还是最后断一分无明，才能把变易生死断掉。这二死断掉才是成佛。

现在我们大家能够把人空破掉，就能够了脱生死，这个是容易做到的。但是了脱法空这一步是一个漫长的过程。阿罗汉、四果罗汉也只是断了人空，没有断法空。一直到等觉菩萨，那时候还有一分的无明没破，那就是法空没完全破。

但是我们现在都要进入。首先是人空——我空，空观；我假，假观。应该说修人空比较好修，只要你下决心修，整天把我观成空性。把我观成空性，就能够进入这个空的境界。

但是进入法空，这就整个一个大环境了，三千大千世界全部是空的。你一下达不到，你起码从你身边的这个法：劳斯莱斯、长发披肩等等，就是你们男也好，女也好，美化自己这个环境的法要减弱。断不了要减弱，这也容易做到，是不是？不能像世法上那样，成天剜眼睛、割鼻子等等。你可能就从这个境界里出来了，法空，这都是空的。

所以，一心观假就进入了这个法空的境界，法空就能断变易生死，就真正走上了成佛的道路。因为人空断分段生死，法空进一步断变易生死。那么就整个儿从我们现在这个低级的生命，逐渐走向高级的生命。

三、一心中观

接着是一心的中观。你现在用你的真心观我是中。观我是空性，这从体上讲的，在这个身体里面就是空性，这点好理解吧，我是空性。所以观我是空性，这是空观。观我是假，我这个肉身，整个的零件都是假的，这是假观。

接着再观我的空性是如来藏性。我这个假身子，我这个肉身，包括眼耳鼻舌身意，五脏六腑等等，这都是假的、临时凑合的，假观。我是用这个假的，各个部件组成的，是假观。假也是如来藏性，这都是如来藏性。我这个假没有离开这个如来藏性，我这个假就是如来藏性显现的，随众生心应所知量就显现了我这个假。

我的心，过去的我爱看佛经，所以我长了一个毛茸茸的大眼睛；过去我就瞅人家的毛病，看见这个不顺眼，那个不顺眼，就长了一个贼眼、鼠眼。这就是随众生心，应所知量。谁给你的所知量呢？如来藏性。毛茸茸的大眼睛也是如来藏性显现，那个贼眉鼠眼还是如来藏性显现。那么假观也回到如来藏性上来。

空假不二，我这个身上，空跟假是一个东西，都是如来藏性，就说我整个就是如来藏性。不管是肉身子也好，不管是肉身子的里面这些空间的空性也好，全部是如来藏性。

全部是如来藏性，这叫中观，这叫实相，佛门的实相。

实相无相，就整个进入无相的状态了。也不是空，也不是假，而是实相无相的状态了。这就高级了，这是真正的禅定。真正的禅定进入了实相无相的状态了。

那么这个时候一心就是清净的心。《金刚经》说，清净心能生实相。你这个清净心，一心，观这个我的空，我的假，我就是不空不假、空假不二的一个实相。那么清净心也出来了，实相也出来了。这就是如来大定，这就是楞严大定，这就是中观。

四、回归如来藏性

进入中观，它就是同时把分段生死的我空，把变易生死的法空全部回归到如来藏性上。所以楞严定的厉害就在于，它是出生一切诸佛、出生一切诸法。它是总持，三业清净，它是总无量佛的无量法（一切佛法），持一切法义。你看现在进入中观，它就进入一个总持的状态。总持不是光持我们一个渺小的人，而是整个总持全宇宙。

所以进入中观就进入总持全宇宙这个状态了。总持了全宇宙，就是全宇宙的如来藏性跟你合一，全宇宙的妙明圆心跟你合一。所以这里面就可以体会到，那么就可以产生一切诸佛，让你一切三业清净，总持一切佛法，总持无量的法，不管世法佛法，总持无量义。

你从这里看佛经里《楞严经》讲的东西，是不是整个宇宙的核心要义呢？整个宇宙的真理呢？所以这一段讲的非常慢，而且反复地讲，让大家这样来体会。

我们大家要把这些真正用到，不只理解。理解以后从我的空观、假观、我的中观，一直扩展到全宇宙，这就是佛教的一个跨越。这就看你的心量有多大，看你的福德因缘根机有多大。你看从我的空、假、中一直扩展到整个宇宙，你看这跨度多大。这就个人不同的根性、不同状态产生不同的结果。所以，这一部分我们反复地讲，就讲这么一点，下一节就从证的上面来讲。

好，我们就讲到这里，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月24日

文字整理 | 戒博居士

校    对 | 耀荣居士

发    送 | 耀古居士