4.观我空了脱生死

 

理，即圆融三谛。

行，即一心三观。

证，即圆空三惑，圆证三德。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、 断妄心，回本位

人生下来更不用说，嚎啕大哭，开始要这要那。妄心又复活了，又统治一生，又造了那么多恶业。再死，死了再来复活。那么妄心进入统治的境界，是不这样的生活？我们明白这个以后才能修行。不然，我们用这个妄心，你说你用功，不管你出家也好，在家也好，那么你仍然是六道轮回，你仍然是每天在制造恶业，这叫惑，不明白，所以叫惑业。

每天稀里糊涂的生活，把假的当成真的，无明当成光明，假心当成真心。所有的东西，凡所有相都是虚妄，我们都当成真的，财色名食睡每天追逐。所以我们能不能做到断妄归真，但是你现在必须明白，修行就是修这个，要回到真心的这个本位上来，这叫本位。

我们现在是叛变了的位置，从真心里面叛变了，就是现在那个叛逆。那么多叛逆的人，叛逆了，不守本分，所以出现了妄心，制造了这个妄想的世界。我们要回到本位上来。本位就是真心，就是如来藏性。所以佛教这个本位经常要用，用这个本位来讲是非常容易理解的。所以我们用真心来三观才能够回到本位上来。

二、观我空，断见惑

“一心”现在明白了。你一开始最好坐到这里。比如现在，你进入一心了，什么也不要想！“三观”，观我是空，再把前面的空观用上、空谛也用上。学习了就要用。第一步进入我是空。随着你的观照的力量加强，你就扩展，“我”、“我所”都是空的。你起码观到你的老头是空的，你不要管人家，搞小三就搞去，空的。这是真的，这不是理论的。

财色名食睡都是空的，房子汽车都是空的，扩展的观，但是首先从“我是空”来观起。因为没有“我是空”这个基础上，后面观别的也白观。平时都会说看破放下，你连你自己都看不成空的，你能看破？你不爱钱？哪个不爱钱？你自己空了，你才能说不爱钱；你要没空的话，我就爱钱。这实实在在地讲，没空的话，哪个不爱钱？多多益善。一万不行，我一年挣一个亿，我要当亿万富翁。亿万富翁不行，我要当世界首富。

这就是现实，所以首先是观我空。把我空观成就不简单了，后面的东西都迎刃而解了。把我观空了，你的生死就了了。把我观空了，就断了我的见惑，我看见啥都不诱惑我了。现在好的诱惑你，坏的诱惑你，哪个不诱惑？哪个说不诱惑？天天在诱惑中，因为有我。我要穿的漂亮，吃的好，我要睡的好，我就爱那些东西。

我空了，那个惑叫见惑。所有的，不管见到什么，好坏是非长短都不迷惑了。我空了，我还能迷惑吗？就没有爱不爱的问题了，没有争不争的问题了。现在不空，所以我才和你吵架。我空了，吵得个啥架？我不空才跟你争高低，我高、你低。我空了，没有这些东西了。见惑断了。

见惑断了太清净了。我们每天眼睛见到东西，见一点就烦一点。见一点顺眼，挺顺眼的！见一点恶心，真恶心呢！每天都这样。这个见惑就是生死的根。见惑，迷惑了，所以我在见惑中贪嗔痴，杀盗淫妄，财色名食睡。是不这样呢？如果你这个见不迷惑了，我是空的。哪来的贪嗔痴？哪来的杀盗淫妄？哪来的财色名食睡？没有了吧。这我们都要联系自己的实际。

三、观我空，改变命运

所以首先用一个真心来观“我空”。 这是实实在在观念的改变。一切唯心造，就要用到这些上面。你把我是真的，这块臭肉可香呢！可美呢！你变成我是空的，这是空的。“我”的概念没了，淡薄了就不简单了。“我”的概念越强，你的业障越重。你不信试试看。大家看看周围的人，包括自己。事事想到我，处处想到我，你的业障重，学啥你也不成，出家在家一个道理。

“观空”，我空了。空的程度决定你生命的层次。这很简单。观“我空”观的轻了，堕六道轮回的业就小了。杀盗淫妄，贪嗔痴，傲慢疑惑全部小了，到不了断，但是你见到这个惑，迷惑你造业的这个因素，淡薄了。你的业轻了，业少了，你的层次就提高了。

你现在就在天天改变你的命运。临终你必然升到比你现在高的那个位置上。哪个位置呢？我空的程度的那个位置。比如，“我空”观到见惑断了，就离开六道了，没离开三界，就是阿罗汉。就进入不生不死的状态了，就进入了断分段生死的状态了。就是我们现在的生死，几十年死了，今天活着，明天就不知道活不活了。接着又投胎了，再一个生命的启程，再过一段又死了，这叫分段生死。

所以一心观“空观、空谛”就能够断分段生死。要害在这里。这里不是讲理论，是要真正改变我们命运的。你空了，你念阿弥陀佛不是一心不乱吗？那还不能到西方极乐世界吗？你空了，那不是明心见性吗？那不就开悟了吗？你空了。你念咒不是跟咒的空相应了，不是三密相应吗？这个很好理解的，你不空就有生死。

四、生死是这块臭肉生死

生死是什么？是这块臭肉的生死。大家想一想是不臭肉的生死呢？由小孩子又嫩又白，那个小手真漂亮！逐渐现在变得，怎么说呢？你自己都不觉得自己好看，恶心，人家看了你也恶心。这还是活着呢，到死的时候，一死，很快就臭了。这块臭肉，活的时候臭的不厉害，就每天洗，不洗也臭。死了以后马上就臭了。

臭了，死了没有？一臭就死了吧？所以真正的死亡就是这块臭肉的生跟死。接着投胎了，这块臭肉又在母胎里复活了，怀胎十个月，接着这块臭肉在不停变化。女的每天抹那个红丹兰、绿丹兰，想保护这块臭肉，越抹越糟糕，这就是现实。

大家现在要知道一个概念，生死是这块臭肉生死。你那个如来藏性，我们现在真正要回到本位上来，回到一心上面来。一心上面有死亡吗？我的如来藏性死了，你还活的呢，有这个道理吗？如来藏性是永恒的，无量寿的，不增不减的，不垢不净的，不生不灭的！

我们要回到这个不生不灭的上面来，就是如来藏性，这就是一心，这就是空观。空观就是回到如来藏性上，从这个臭肉上回到空性的、不生不灭的如来藏性，所以了生死。明白了吗？所以这个了生死是谁了呢？佛了吗？还是你了呢？是自己来了。

你进入一心空观，你就在了脱生死。你进入一分钟，你就在这一分钟内没有生死。因为你这一分钟之内进入空观了。空观就是如来藏性，空谛就是如来藏性。如来藏性是不生不灭的，永恒的，没有生死。只要你离开如来藏性，你又回到生死上来了。你不信试啊？

我们讲个最简单的办法，你守住耳根闻性就是不生死。你只要离开耳根闻性，你那个胡思乱想是不又开始了？你试，你又回到生死上来了。一回到生死，那个生死就会让你这个臭肉活的短一点。你回到无明这个位置上面，又开始造业了，那么你的寿命就在逐渐缩短。

这些道理应该非常清楚。这就叫佛教。不是你念一念、说一说能解决问题的。很简单，你不进入空观就不知道什么是生死。你不进入空观，就不知道什么是了脱生死。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月24日

文字整理 | 耀德居士

校    对 | 耀荣居士

发    送 | 耀古居士