6.一心修空观

 

楞严教旨大抵如是。

理，即圆融三谛。

行，即一心三观。

证，即圆空三惑，圆证三德。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、明白一心

现在告诉你行。我们明白了究竟坚固的理是三谛。现在行，就是让你知道一心来三观，这就涉及到修行了。

一心，你必须明白一心，你才行，你才能三观，你才能修行。你现在不明白一心，你不能上路。你现在明白一心了吗？一会儿明白，一会儿糊涂。为什么呢？这个真心占统治地位实在太难了，一会儿你就动摇了。人我是非，你长我短，杀盗淫妄，贪嗔痴，傲慢疑惑，高兴不高兴，马上就动了你了。

要你不动才是真心。你不动，马上就能体会到真心的心包太虚、量周沙界，那个灵光独耀的状态。你必须体会到。念佛的一心不乱就是这个，打坐的明心见性就是这个，持咒的三密相应还是这个，都是跟这个真心、如来藏性合一，就叫一心不乱，就叫明心见性，就叫三密相应。

你现在不知道真心，你念佛能相应吗？你打坐能相应吗？你持咒能相应？不能吧，你根本不知道。现在我让你知道，知道以后，那么你才逐渐能够做到一心三观。

二、进入一心

现在不是让你那个妄心来三观，就是每天胡思乱想这个心。是用这个一心、真心来三观。所以《楞严经》从一开始就上路，让你知道什么是妄心，什么是真心。七处征心、八还辨见、十番显见，就解决这个问题。你必须明白真心，至于能不能做到，你哪怕一秒钟。刚才我们也试了，现在我啥也不想，清清楚楚，明明白白。这就是真心。

你保持一秒钟，这就是真心，两秒钟也是真心，但是你保持不住，一会儿就跑了。是不是？这个真心就是如来藏性，这个真心就是三谛的真理，这个真心就是如来，就是正等正觉，就是无上。明白吗？

所以你要学会一个“瓷不愣登”（呼市本地方言，形容反应慢的样子）。“瓷不愣登”不是让你睡觉。你真要学会“瓷不愣登”，就说你脑子里面什么妄想都没了，那么这个时候清清楚楚，明明白白。这个“瓷不愣登”的状态，正是这个时候真心的状态。你好好体会。

你能做到这个“瓷不楞登”吗？所以我们好些生活中的语言，很容易让我们理解佛教实质性的东西。但是你“瓷不楞登”保持不住，一会儿你就跑了。特别你们家老头子搞了个小三儿，一会儿你就跑到小三儿那去了，是不是？这很简单。

三、一心观空

所以你现在必须明白，一心就是真心，用这个真心来三观。我现在打坐，大家都在打坐。那么你现在上坐了，你就保持这个一心的状态，收回来。把一切干扰你的这个想法，高兴的也好，不高兴的也好，全部收回来。上坐就是收心，上菩提宝座，明白吗？大家都上坐。你上坐上啥座呢？上无明的座呢？还是上真心的座？

上坐，进入一心了，观是内观，不是瞪着眼睛来观。当然，你有一定定力的时候，可以瞪着眼睛，瞪着眼睛你也不会跑，也是清明觉照的状态，但是你做不到。你把眼睛闭起来，进入内观。观什么呢？观宇宙的空性，观我是空性。宇宙是空性，你不是空性吗？这就是一心空观。这个要好好实践的。

还是用最简单的办法，你上了坐，你把一心放到耳根闻性上，你就观耳根闻性是空的。为什么空的呢？这个耳根闻性一去跟着声音走，就不是空了。跟着声音走，“咚！”哎呀，吓了我一跳，吓死了，这就离开耳根闻性了。所以打坐要进入一个安静的环境，清静的环境，不要嘈杂。当然你有了功夫可以，敲锣打鼓，你也是在一心的空观里面，但是你做不到。

所以坐下来单盘也好，双盘也好，挂腿子也好（端身正坐），站在那也好，躺着也好，都行，这不一定非要盘起来坐。这是让你观，这里没有说让你非得盘起来坐，对吧？这根本是让你进入一心空观。

四、念佛入空

你进入空观，说是我守不住，那就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的时候，“阿弥陀佛”慢一点，两声中间有一个空间。“阿弥陀佛”（师父停顿片刻），这个时候我们可以屏起来气，“阿弥陀佛”（停顿），接着下一个“阿弥陀佛”，中间有个空间。这个空间是不是空谛？是不是空谛？

“阿弥陀佛”（师父停顿片刻），你这时候屏起来气，在下一个阿弥陀佛没起来以前，中间是不是空间呢？现在“阿弥陀佛”（师父停顿片刻），接着“阿弥陀佛”，中间有个空间吧。这个就看你自己这个修定力的程度了，中间能隔多长时间，越长越好。这中间是空的，能感觉那个空了没有？

“阿弥陀佛”（师停顿片刻），空了没有？进入空谛了没有？下一个“阿弥陀佛”出现了，中间这是个空的状态吧？这就是空谛。那么接着又念“阿弥陀佛”，中间又一个空间，又是空谛。是不是？这是最简单的修空谛。这个会不会呢？

所以不是说念得多了好，而是这里面让你认识到回到那个空谛上来才好。什么也不想，“阿弥陀佛”（停顿片刻），整个进入完全清静的状态，一念不生的状态。能体会吗？这个就是空谛。

五、谁在念佛

这里我讲一句不应该讲的话，禅宗这里面就问你，念佛是谁？就在这个地方。念佛是谁呢？谁在念佛呢？“阿弥陀佛”（停顿片刻），空了吧，接着呢“阿弥陀佛”，谁在念佛呢？念佛是谁呢？我这里点一下，让你念也好，不念也好，都进入空性。或者说，谁在念佛呢？空性是宇宙的本体，你说谁在念佛呢？你那块臭肉念佛呢？谁在念佛呢？直接进入空性。

所以这就是一心观空谛。就是这样，念咒也是这样，念经也是这样，做功德也是这样，都在空性中进行。这个要好好体会，真正你进入实践，有感觉了才行。

这就告诉大家，念佛是为了证空性，持咒还是为了证空性，打坐还是为了证空性。明白没有？不是为了念而念，不是为了坐而坐。所以你走的、站的、行住坐卧都可以进行。为什么坐下来呢？因为坐下来容易收心。

所以这就是一心修空观。空，是一心的产物，修空观还要回到一心。就说一心就是空谛，空谛就是一心，那么就能体会到一心。一心这个观，跟空谛这个理，观跟理是一码事，它不是脱节的。这当然修行要修到一定的程度，自己会感觉出来。

这就是我们明白了之后，一心三观里面如何修一心空谛。念佛也好，打坐也好，持咒也好，做功德也好，进入这种境界。不是你现在这种：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一会上街吧，阿弥陀佛，你去买肉啊，中午吃扒肉条，阿弥陀佛……是不是这种状态呢？你这样念来念去有什么用啊？你念的是扒肉条，是不是？你没有一心，那个真心早被妄心代替了。你不是念的空性，念的是假、扒肉条，念有什么用？

所以这我讲的慢一点，而且要实实在在的让大家明白、用得上。因为下面还有假谛、中谛，究竟如何修。先把这个修空谛，大家理解了掌握了就好办，这是根本。下面假谛，一心修假谛，一心修中谛，就好办了。

好，我们今天讲到这里，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月17日

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