5.一心三观修行

 

楞严教旨大抵如是。

理，即圆融三谛。

行，即一心三观。

证，即圆空三惑，圆证三德。

——《楞严经浅释提纲》第107页

 

一、空有不二的中谛

你既不能光站在空的这部分，也不能光站在假有的这部分，你要全部，所以叫做空有不二。空也是如来藏性，假也是如来藏性。我们修来修去就是证这个如来藏性，回到这个如来藏性上。

如果你站在一边，这很简单，你站在空的这一边，那么宇宙完全是个空，啥也没有了？那地球、月亮、太阳咋办呀？扔了它吧？所以站在空的方面你就是断灭。这个宇宙啥也没有了，不是断灭吗？做好事也无所谓，做坏事也无所谓。杀盗淫妄我就做去吧，空、空，没关系。是不是？这就现在这个世界，断灭，不承认因果，所以胡作妄为。

你站在假上面，老守着这个假——这都是真的，那个别墅、那个宝马、那个官儿多好呢！这是真的。我永远在追求，这一生中追求、下一生中、永远追求。把这个假变成一个常、永恒的，认为它是永恒地存在。

这样就证不到真正如来藏性的全貌，一个是进入空的断灭，一个是死守着这个假，就进入了这个无常的永恒。这就我们大家，这一次没当官，我下一辈子不当大官，死不瞑目；我杀了人了，拉到法场上无所谓，我二十年以后又是一条好汉。在江湖里面，是不是？

佛教是圆。前面讲了圆融，所以既认识到宇宙的本体是“空性”，也认识到宇宙里面客观存在的无明，演化了这个花花世界。所以宇宙是由空跟假组成的。不管是空也好，假也好，它的母亲都是如来藏性。所以整个就进入“空假不二”的如来藏性。现在我已经讲到中谛了。中谛就是既不站在“空”的立场上，也不站在这个“假”的立场上。

这个“空”跟“假”是个名词，有对立。佛教为了说明问题，就用空、假这个名词来说。但是这个空跟假是对立的，有空才有假，有假才有空。这两个东西都不是如来藏性的本来面貌。如来藏性上面不立一物，如来藏性上没有一法。你立了个空、立了个假，这是不是立了两个法了？

所以如来藏性是清净本然。修空观，回到如来藏性的清净本然；修假观，回到如来藏性的清净本然。这可以单独来修，但是最根本的要合起来，空观跟假观合一，进入了清净本然的、圆融的如来藏性。明白吗？

二、一心三观修行

【行，即一心三观。】

这个修起来难一点，但是你一点一点地来。第一嘛就修空观，接着嘛修假观，空观、假观合起来就是中观、中谛。十方诸佛就是这样修的，没有一个佛不是这样修的，所以修空观、修假观、修中观才能够真正回到“如来”这个上面来。

如来，就是如来藏性，就是清净本然，就是周遍法界，上面没有一个法，没有一个空法，也没有一个假法，也没有一个中道的法。明白吗？这些空也好、假也好、中也好，是为了给我们这些愚蠢的弟子们来说的。如来藏性上面什么也没有。所以修空观也是为了回到如来藏性；修假观还是为了回到如来藏性；修空假不二的观还是为了回到如来藏性。明白吗？离不开这个如来藏性。如来藏性说的好理解一点，就是大家经常说的自性、如来、一真、等等，空性、佛性、正等、正觉，这都是。

现在你明白三谛了，这是宇宙的三条真理，整个宇宙就是这三部分组成的。空，宇宙的空性，整个宇宙是空性；假，宇宙里面有无明的这么多产物，三千大千世界，这是假。空也好、假也好都是如来藏性的产物。如来藏性上面一法不立，没有空，也没有假，都要证到如来藏性，回到如来藏性上。这是十方三世一切诸佛，真正成为无上的正等正觉这个佛道，修这三条真理。三条实际上是一条，就是证如来藏性。

三、性为体 心为相

这里还有一个概念要分清，如来藏性跟一心这个概念要分清。如来藏性是宇宙的体，就像我们身体一样，宇宙的体就是如来藏性，整个就是如来藏性。虽然我们看不见，这整个都是如来藏性。用现在科学来讲，各种名词讲这个宇宙的原始状态，如来藏性是宇宙的体、本体。

“心”是本体的相。如来藏性是一个体，这个心是如来藏性的一个相貌。如来藏性像是一个心一样，什么都清楚什么都明白。这个心能生万法，所以宇宙一切都是这个心生出来的。十法界都是这个如来藏性生出来，但是准确说是从这个心生出来的。所以我们大家经常说，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。唯心造的这个“心”，就是如来藏性这个体上面体现的这个相貌。明白吗？

再举个例子，比方你的身体。你的身体靠什么来起作用呢？靠你那个心。如果你没那个心，把那个心掏了、卖了，你还存在吗？不存在了吧，所以你现在的那个心，就是指挥你的司令部。那么宇宙呢，如来藏性是宇宙的体，这个心就是如来藏性的那个核心的东西，叫心。这个心就是我们所要的真心。后面要逐渐讲到妄心、真心，这个心是指的真心。

四、妄心真心

具体一点，这要好好理解。我们自己身上存在两个心，因为我们大家都是这个如来藏性的产物，那么回归到如来藏性在我们身上的应用。我们身上有如来藏性，是不是？没有如来藏性你怎么成佛呢？具体表现就是耳根闻性，那就是如来藏性，这是我们的体。这个体上有一个真心，有一个妄心，这一点很重要。

什么是真心呢？你现在什么也不想，停止呼吸，清清楚楚，明明白白，体会到了没有啊？现在什么也不想，停止呼吸，瞪着眼睛，或者闭着眼睛，总之不产生任何活动，你这个时候是不是清清楚楚、明明白白？体会出来没有？这就是真心。这就是耳根闻性上面的体，它的相貌就是这个东西（真心）。

我们回归就要回归到耳根闻性和我们刚才体会的那个清清楚楚，明明白白，那个不动的东西。你现在什么不想，是不是有个清清楚楚，明明白白的个东西？这个东西不动，不增不减。体会出来了没有？这就是真心。

现在动了！“师父你是不是累了？”这一动，就把真心变成妄心了。明白吗？“师父你累了，你不是牙疼吗？你现在牙疼不牙疼了？”这都是。完蛋了，把你的真心就换成妄心了。真心是不动，清清楚楚，明明白白，叫“灵光独耀”。我们修行就是要回到这个上面来。

但是你不行，你一会儿就动了。看见男的，哎呀这个男的这个样儿；看见女的，哎呀那个样儿，动了。我们大家就生活在这个动的心中，这叫妄心。我们现在要把妄心去掉，回到我刚才让你们试验的那个真心上面来，那叫不生不灭、不垢不净、不增不减。明白吗？所以这就让我们真正体会，如来藏性是宇宙的本体，我们大家都具备。

五、心包太虚

如来藏性的相貌就是一个真心，整个宇宙被这个真心覆盖着、统治着。“心包太虚”，这句话就要理解了，这个时候你的心就是包含了宇宙的一切。你体会到了没有？我刚才让你什么也不想，这个时候就是心包太虚的状态。我们要进入这种境界——心包太虚，量周沙界。这个真心把宇宙的一切都包含了。量呢，沙界。把宇宙的万事万物全部包含在这个真心里边了。这是不是量周沙界呢？

《楞严经》告诉我们，真心有多大呢？太空，现在我们看见太空很大。太空在真心里面像一片树叶子。《楞严经》上面写的像一片树叶，你念来念去知道这个吧？你说我们的真心有多大呢？所以你现在必须知道你的真心是什么状态。

我们现在不管在学哪个法门，就是要回到真心，这个心包太虚，量周沙界的这个真心和清净本然的如来藏性上、耳根闻性上。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月17日

文字整理 | 耀荣居士

校    对 | 耀春居士

发    送 | 耀古居士