4.正法修行

 

四、结圆明

理、行、证三皆究竟。

依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。

修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。

楞严教旨大抵如是。

——《楞严经浅释提纲》第106页

 

一、修无我去无明

如来藏性，清净本然，周遍法界，还有死亡吗？说如来藏性死了，如来藏性活了二百岁死了，有这个道理吗？没有，所以它是无量寿。

比如我经常问，你为什么学佛呢？出家人我首先问你，为什么出家呢？大家都会说为了脱生死，都会说这句话。那怎么能了脱生死呢？无我才能了脱生死。无我相，了脱分段生死。就是我们现在这个，活多少年死了，再转生再死了，再转生再死了，这叫分段生死。如果修无我成功了，进入无生法忍了，就是进入圆明的这个状态了，就了脱了分段生死。这是修人无我。

再一点，修法无我。法无我是什么呢？就是我们现在每个人都坚持说的我对、你不对。每个人争吵，两口子打架打的不可开交，两口子也是这样，同事之间也是这样，喝酒吵架还是我对你不对；世界上的战争也是我对、你不对，所以打起来了。这就叫法执。

我执是为了我而去杀盗淫妄，法执是坚持我的观念。这是两个概念。所以你只要去掉为我这个臭肉而采取的行动就进入无我。去掉我的观念很难，在八识心田里面叫“见分”。我的观念这叫“法执”，这叫“法相”，到了成佛才能全部去掉。

所以现在我们只在法执上面逐渐减轻。你去不掉的，在梦里还和人吵架呢。不用说白天了，成天耿耿于怀。这个法执属于变易生死，这个很难。等觉菩萨还有一分的无明，就是法执没破。我们现在首先破的是我相，把这块臭肉是“我”这个概念去掉。

所以我们现在无论修哪个法门，根本是修无我。你想一想，你念阿弥陀佛无我，阿弥陀佛就是无我，无我就是如来藏性清净本然周遍法界，是不合一了？ 打坐还是修无我，跟明心见性、跟如来藏性合一，我就是如来藏性，是不是修无我？持咒三密相应还是修无我。是如来藏性的真我才叫一心不乱，如来藏性的真我才叫明心见性，如来藏性的真我才叫三密相应。

你这个肉身妄心能一心不乱吗？你念八万六千恒沙劫，你住在这个臭肉上面，你能一心不乱吗？我打你一个耳光试试看，乱了没有？我稍微碰你一下都不行，碰你臭肉了，臭肉反感，你还能念佛一心不乱吗？你还能打坐明心见性吗？你还持咒三密相应吗？所以修行修的是去无明。无明的代表作品就是“我”这块臭肉。

现在涉及到真修、究竟的修就是修无我，去无明修无我。进入无我，不管你现在能修到什么程度，你要时时处处进入到我是如来藏性，清净本然，周遍法界这个真我。这块臭肉是假我，我不能因为这块臭肉继续障碍我修行。这点很难，说障碍天天障碍，蚊子叮一口都不行。这就是究竟的行。

修“无我、无人、无众生、无寿者”。这个时候修一切善法就是真修行，就是真正进入圆明的状态。这是真行，这个诀窍还是守住耳根闻性。还是进入圆明的状态。一下进不了宇宙的圆明状态，你就守住耳根闻性这个局部的圆明，就离开假我了。你守住耳根闻性就忘记“我”了。你只要离开耳根闻性“我”就出现了，大家都来试，人我是非，爱恨情仇，马上就出现了。你守住耳根闻性，守一秒，这些东西断一秒。这就是行的究竟，就这样才能够证到圆明的如来藏性。

二、证究竟果

证，我们究竟是证什么呢？你作为一个佛教徒，在家也好，出家也好，成天念佛、念经、打坐、持咒、做功德也好，究竟要什么目的呢？证什么呢？证圆明的如来藏性，证这个菩提的极果，那就是佛。无论哪个法门都是为了证这个圆明的东西，这个圆明才是究竟的果。这个圆明是永恒的、不生不灭的、无量光无量寿，是宇宙间最高的生命，所以叫极果。

我们有这个目标，要证这个极果，现在释迦牟尼佛告诉你中间有一个站，你一下到不了可以休息休息。到哪里呢？到阿弥陀佛那个极乐世界休息休息，到药师佛那个东方的琉璃世界休息休息，到弥勒佛天上的兜率宫的内院休息休息，都可以。

所以我们要达到极果，一下达不到，特别现在这个世界越来越糟糕，障碍越来越多，很难修行。你说你就修圆明，它就不让你圆明。你说你要守住耳根闻性，它就不让你守耳根闻性。它就要刺激你、吸引你，捣乱、绑架、控制你。那么我们现在就实现最近的目标，就到阿弥陀佛的西方极乐世界，到药师佛的琉璃世界，哪个佛的世界都可以。

因为到了佛的净土，就等于进入圆明的真正范畴了。我们这个世界不圆明，都是黑暗、灾难、痛苦、生死、火宅。这个究竟的果是成佛，为了达到究竟的果，我们先到一站，就是到极乐世界，这一步很好实现。只要我们进入圆明这个思维概念，安住在圆明这个耳根闻性上念佛，临终必然到西方极乐世界，念阿弥陀佛到西方极乐世界，念药师佛到东方琉璃世界。

同样，念观音菩萨也能达到这个目的，念地藏王菩萨还能达到这个目的。佛菩萨没有偏心眼。说你念我，非得跟我在一起，没有这个偏心眼。不是像我们这样，现在你跟我搞对象，你不能要小三。佛不是这个境界。

大家可以看《药师经》，药师佛说了，你念我的名号，如果临终你说到阿弥陀佛西方极乐世界，不来这里（琉璃世界）了。药师佛没有不高兴。祂说，我派八大菩萨护送你到西方极乐世界。这就是佛，不是我们的小心眼。我们从我出发，佛没有从我出发的。佛的根本意义其中一点，就是“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”这是所有佛的慈悲思想。

三、正法修行

现在关键是你和圆明两个字合一。你跟圆明合一了你到哪里都行。换句话讲，你跟如来藏性合一了你到哪里都行，你跟耳根闻性合一了你到哪里都行。你不合一，你到哪里都不行，你老老实实就在这个娑婆世界继续。我们大家听经一步步地深入，深入到理，了解究竟的理；深入到行，真正每天究竟的行；最终证得真正究竟的果。

这个要很明确，不要离开。离开我就知道，我离开了真正的理、真正的行、真正的果。因为理、行、果是同时的。你真正了解圆明的理了，必然进入圆明的行。你了解几分，你的行动到几分，这就是圆明的果。因为你理、行都是圆明的因，这时果也就产生了。

所以深浅靠你自己决定的。理，理解的多深，你的行就有多深，你的果的因就有多大，这就叫随众生心，应所知量。这些我们大家都要非常清楚，我们时时事事处处都不要离开这个圆明的理，都不要离开这个圆明的行，都不要离开这个圆明的果。这就叫究竟，这就是正法。

在佛门有一个特殊的名词，叫第一义谛。第一没有第二，宇宙间第一。谛是真理。就是唯一的就是这个真理所以叫第一义谛。

【以究竟坚固之理，立究竟坚固之行。】

明白了如来藏性这个究竟的理。这个理是坚固的，因为它是不生不灭的，它是非因缘、非自然的。《楞严经》这个地方较难理解。如来藏性是本来的，不是因缘而成的。我们现在的一切法都是因缘，都是条件的组合。如来藏性不是条件的组合，它是圆明，它是的绝对的唯一的，它不是因缘。所以它是坚固的、究竟的。

因缘是不坚固的。你们夫妻俩个姻缘好，你们上一辈子就是夫妻，或者像阿难尊者一样五百世夫妻，好的不得了。五百世姻缘，它还是生灭的，所以是五百世。不生灭的那是永恒。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月03日

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