3.知理行理

 

四、结圆明

理、行、证三皆究竟。

依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。

修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。

楞严教旨大抵如是。

——《楞严经浅释提纲》第106页

 

一、勿失觉照

无量光在你身上产生的作用，就是灵光独耀。所以我们要真正进入圆明的过程，就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。大家不管修哪个法门，都可以成功，但是你前提必须进入圆明的这个概念、这个思维、这个处事的过程。大家要练的，这不是一下成功的。你不能用现在你这个稀里糊涂的、追求财色名食睡的身心来修行，否则永远不成功，因为跟圆明合不上套。

我们大家都要自己来检查自己的，用不着别人说。你对圆明有没有认识？你现在是不是在不断地体会圆明？你是不是不断地在圆明上面下功夫？这个上面都要来做。如果在圆明上下功夫，那么念佛就跟圆明合，打坐就跟圆明合，持咒就跟圆明合，你现在做饭就跟圆明合，你扫一扫帚地都是跟圆明合。所以时时事事处处都进入了道这个状态。

所以我再一次重复我的师爷虚云老和尚，这是大家的祖师爷的话。一句话很精辟，“勿失觉照，凡事都向道上会”。你不要失掉觉照。勿失觉照，你就是守着耳根闻性。如果你已经很深的体会了，那么你时时处处就在圆跟明的状态下，这就叫觉照。

凡事都向道上会。道就是圆明，道就是如来藏性。所以你不管什么时候，念佛，要跟如来藏性这个道合一，圆明合一；打坐，要跟如来藏性这个圆明的道合一；持咒，始终要跟这个圆明的如来藏性合一；或者最简单的、好掌握的，要跟你的耳根闻性合一。明白吗？

这就是把佛法真正具体化了，运用到自己身上，这是根本。我们听来听去要回归到自己的修行上来。

二、理究竟

【理、行、证三皆究竟。】

理要究竟。什么是理呢？如来藏性，清净本然，周遍法界，这是诸佛的法身，也是我的法身。就说这个理，你首先认识到这个理就是圆明。

如来藏性，清净本然，周遍法界，诸佛的法身，是不是圆明？你也具备如来藏性，清净本然，周遍法界，你是不是圆明？佛也是圆明，你也是圆明，你念佛不成功吗？你持咒不成功吗？你打坐不成功吗？这就是理，这个理就叫究竟的理，这是宇宙的根本理。

三世诸佛成道就是靠这个理。所以释迦牟尼佛49天菩提树下打坐大彻大悟，说的第一句话就是理，奇哉！大地众生（我们），皆有如来智慧德相，就是如来藏性，清净本然，周遍法界，这个圆明。只因妄想执著而不能证得。就是我们大家追求这个生灭的、无常的、世间的财色名食睡，因为这个东西所以不能证得。

释迦牟尼佛从第一次讲经说法，就揭示了这个宇宙的真理。49年说法一直到讲《楞严经》，这是综合了49年说法的汇集，还是讲这个理，因为它是三世诸佛成佛的道理。我们到今天你必须认识到，究竟的理就是如来藏性，清净本然，周遍法界。诸佛证的这个理，具备这个法身，证了这个法身。我也具备这个理，我也要证这个法身。

三、贵在得本

这个理明白了，下面是行。明白了这个理下面才能行，所以佛门说叫重在理不在行。如果你明白这个理，你下面是不是自然而然地进入修这个理、证这个理的过程了？你还更加的杀盗淫妄吗？听了这个理以后，你还更加的贪嗔痴，更加的追求财色名食睡，是不是？你自然而然就要想证这个理，因为我想成佛。

真正明白这个理后面就好办了，明理是第一位的，那么行是随之就来了。如果不明理后面是非法的，是外道的，是盲修瞎练的。

所以佛门许多话讲得非常透彻，说是贵在得本，不贵泥迹。我们现在明白了如来藏性，清净本然，这个圆明，是不是得本了？你现在明白了就叫得到了根本。得到这个根本就好办了，我们就要保护这个根本，来实现这个根本，来证悟这个根本。

贵在得本，不贵泥迹。你在泥里面走的痕迹，烂泥，你穿着高跟鞋就在这个泥里走，整个把你泥了，地下踩的脚印就是高跟鞋的脚印，污染、不清净。这就是说你不得本，不知道本，你走的路就是污染的路，就是在泥里头走的一步一步的那个迹，到不了光明。在泥潭里奔波，这就是末法时期的状态。

不听《楞严经》，你就不能得本，不明白这个道理，那么你就等于很费劲，每天在这个泥里走，很累。大家想一想现在累不累？累，在泥里走更累。心里头不干净，身体不干净，弄得里里外外不清净。

所以我们大家听了《楞严经》，真正明白了这个圆明的道理，你就得本了，你就从这个泥潭中出来了，你不走这个泥潭的路，你走的是圆明的光明大道。

四、知理行理

行究竟。刚才讲的是理究竟。那么明白了如来藏性，清净本然，这个圆明的理，你现在就要修这个理。这个理我们具备，但是无始以来被我的无明覆盖了。这一点我们很清楚的，我们到现在就这个样子，生生世世就这个样子。现在还是人，如果投生地狱、饿鬼、畜生覆盖的更厉害。

那么我就很明确，我本来具备圆明的如来藏性，但是被我的无明（贪嗔痴、杀盗淫妄、财色名食睡）覆盖了。这一点很重要。如果说你现在想修行，不知道自己本有的圆明被无明覆盖了，你怎么修行？你念佛有什么用，打坐有什么用，持咒有什么用？

你现在修行就是要去掉覆盖我们圆明的这些无明的东西。这个无明的东西来自于哪？来自于“我”，来自于这块臭肉。杀盗淫妄是不是为了这块臭肉？贪嗔痴是不是还是这块臭肉？追求财色名食睡是不是还是这块臭肉？所以修行根本是去我，进入无我。

修无我，这个我害了我，这个我就是覆盖圆明的根本东西。没有这个我，还杀吗？非得把活生生的牛杀了，你去吃；活生生的羊你杀了去吃吗？多残忍，还现宰现杀！现从河里面捞出来，吃活的，烧烤吃活的。这个假我把真我害了，这一点要很清楚。

圆明是真我，现在要进入圆明的这个真我，就要去掉无明的假我。所以我们不管念佛也好，打坐也好，持咒也好，做功德也好，都是要修无我。修无我才能进入圆明，不修无我就进不了圆明。所以说我们的修行就是修无我。

五、修无我

《金刚经》讲的很清楚，而且我把这句话放在长廊里面刻下来，让大家天天念。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

无我才能无人，才能无众生，才能无寿者。在这无我的情况下修一切善法，不管你念佛也好，念经也好，持咒也好，来这儿做饭也好，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，马上就是进入圆明的因，马上就是成佛的因。

修无我就能够得到无生法忍。我们都希望变成个无生法忍的生命，不生不灭。修无我才能进入无生法忍，修无我才能够断生死。我们不是想了脱生死吗？了脱生死就是修无我。没有我了，还有生死吗？现在的生死是这个肉身的死。快死了，得癌症了，全身都是癌细胞，完蛋了，是不是肉身子？这是我。

所以有我就是痛苦，就是疾病，就是烦恼，就是死亡。无我，我进入圆明了，如来藏性，清净本然，周遍法界，这是真我，现在明白了没有？真我是如来藏性，清净本然，周遍法界。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年09月03日

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