2.结圆明

 

四、结圆明

理、行、证三皆究竟。

依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。

修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。

楞严教旨大抵如是。

——《楞严经浅释提纲》第106页

 

一、安住在圆上

如果你的思维住在这个肉身上，你必然得新冠，而且得了新冠，你不轻、很重，有的可能要死。为什么？你的思维就是在这个无常的、生灭的、有相的臭肉上面想，那么新冠就是在这个地方做文章，因为这就是它的阵地。你制造了一个它的阵地，那么它还不来侵犯你哪？这很简单的。

如果你放弃了这块阵地，你不想这块臭肉。你想什么呢？想圆，想如来藏性，清净本然，周遍法界，你时时处处住在这个上面，离开了这块臭肉，我保证你就是得了新冠也很轻。这是以此为例，以我为例，我就是这么做的。

现在一冠二冠三冠，你问问我们这些徒弟，我得的重不重？一冠我那个信号很模糊，我不承认得，他们非得给我定义说我得了，那我就算得了吧，这是他们非得强迫我承认了。二冠，没有。现在三冠还没有。我保证我没有，我不是吹牛，我这是告诉你如何学佛。现在讲圆，你必须住在这个圆上面，你不要住在这个臭肉上。

圆是清净的。如来藏性，清净本然，周遍法界，清净还得新冠吗？如来藏性都得新冠了，有这个道理吗？如来藏性不生不灭，它不会得新冠，所以你要住在如来藏性上。现在你达不到这个水平，思维进不了圆，那么你住在耳根闻性上。耳根闻性就是如来藏性缩小，缩到我们身上这个圆。

二、助念往生进入圆

不管是你对待新冠的态度，还是你现在身上有什么病，假如你要住在这个圆上面，我保证你越来越轻。就是死的时候你也没什么痛苦，这用我们超度来证明，我一切都要通过实践来证明。比如，我们送往生，往生的人死了，不管他生前是什么病，来到我们寺院了，要助念。他死了，你助念，特别是亲人助念的时候，他就把思维移到你念的阿弥陀佛上了，这是最简单的。这就是超度成功的其中一点。

助念的人念也好，特别是跟他亲近的人来助念，他的思维就转移了，就从自己病了这个体，痛苦这个身体，死亡这个身体，这个概念转移出来了。是不是从有相的我，转移到无相的阿弥陀佛上来了？就是进不了无相的阿弥陀佛，也从我这个有相，转到阿弥陀佛这个有相，是不是转移了？转移了。

再加上一个好的师父开示，让他进入这种圆的境界。比如西方极乐世界无比美好，无有诸苦但受诸乐，都是七宝组成，心想事成，比我们这个世界好多了。这个时候他的思想，从现在可怜的世界、一辈子生活得很苦恼的这个世界就出来了，他就进入这种西方极乐世界这个美好的状态下。西方极乐世界是个圆，就从无常的、生死的这个娑婆世界，这个火宅的世界移出去了。

当然，这里面必须是你助念人的要清净，开示的人要清净，才能够构成这种条件。在我们寺院里多年来，助念没有一个不成功的。你明白这个道理了吗？所以我们超度，不管是普通人的死亡的超度，也不管是我们一年三次大蒙山超度，或者平时具体问题的每个月的4次超度，都是在这种状态下进行。概括起来就是圆的状态下进行。

所以超度的文疏，一开始就是“大圆满觉”，是不是圆？“应迹西乾”，圆落实到你身上了。“心包太虚”，是不是圆？“量周沙界”是不是圆？这就是如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量的具体落实。应迹西乾是不是应到你身上了，是不是随你的心而给你的量？随心应量。

我们大家要修行正法，修行大乘的第一义谛法，就是《楞严经》讲的这个道理。你现在不管什么情况，你必须尽快进入圆的状态。从你现在这种你的环境中，不管你是什么环境，你要尽快进入圆的思维观念中。

三、明

第二是“明”字。圆，如来藏性，清净本然，周遍法界这是圆。如来藏性，清净本然，周遍法界这个圆就是无量光。我们大家不说无量光吗？这就是无量光。无量光是不是明？我们现在处在黑暗中，我们就处在无明中。

你想钱，无明。那个钱很黑暗很脏。我就有时候想，这个钱，你说就这么一张纸，拿着传来传去，还宝贵的不得了，这是光明还是黑暗？一生中为这个钱。夫妻因为这个钱，开始好，没钱就蹬蛋；挣钱为这个钱，挣得多了高兴，没钱就跳楼；贪官污吏更不说，千方百计的为这个钱最后进监狱，甚至判死刑。你说这个钱哪里有光明？以钱为例，我们这个世界上都是黑暗。

色，男女关系黑暗不黑暗？你怎么不到大街上搞去，你非得到秘密的地方搞，是不是？黑暗。名也是黑暗，一生中追求名牌，物质是名牌，人也是名牌，给自己头上贴了那么多标签，名牌。贴的时候很高兴，名牌是贴上去的，那么过两天下台了，或者犯错误了，或者死亡了，名牌还在吗？所以名牌还是黑暗。

所以我们这个世界叫做无明的世界，我们这个世界叫做娑婆的世界。你明白吗？我们现在要追求宇宙真正光明的世界。宇宙真正的光明就是如来藏性，它是永恒的，它是无量光。宇宙的一切光都来自于它，太阳的光来自于它，月亮的光来自于它，我们电灯、蜡烛的光来自于它，为什么呢？随众生心，应所知量。

你说太阳的光是不是来自于它？月亮的光是来自于它？那么地球的光这是不是来自于它？所以它是无量光的。你究竟是要这点光，还是要如来藏性这个永恒的光？

四、实践圆观圆照

所以你现在必须进入圆，不管你修哪个法门，必须进入圆。你一下心量到不了整个宇宙这个圆，你的心量要守着耳根的闻性。这一点应该是好办的。时时守着，当别人骂了你一句，你马上离开了，马上觉到我不应该离开；当别人夸了你一句漂亮，你离开了，马上觉察我不应该因为这句话把我转移了。你起码得做到这个水平。吃饭的时候，饭不好吃，离开了，马上想到我离开；好吃，一心在那吃，离开了。

你必须练习，行住坐卧你就守着耳根闻性，守着这个耳根闻性的局部，随着时间的加长，你就可以体会到圆的状态，你就自然而然的扩大到了圆，叫做圆观圆照。

你必须离开我们现在生活的这个无明的状态，就进入真正宇宙光明的状态。比如，佛教告诉你，修戒定慧无漏法，去贪嗔痴的有漏法。我们世界的一切都是贪嗔痴，不管你什么都是在贪嗔痴这三个字内。贪嗔痴这三个字，就是有漏的、生灭的、无常的。你要进入戒定慧这个无漏上面来。戒是无漏，真正守住就进入圆明的状态了。定更是无漏，慧还是无漏。

戒，摄心为戒，你把你的心收回来，你是不是进入耳根的闻性了？你长期摄住，就会进入逐渐扩大的过程，进入圆，这就是无漏。定，一念不生，同时能够觉而常照，照而常觉，进入觉照的过程。觉照的过程，觉是全宇宙的，照是全宇宙的，你这个定是不是进入到圆明的状态了？

慧，了了分明。不是像我们糊涂了，得老年痴呆症了。随着你修行的深入，你的脑子越来越清净。你不信试，他不会糊涂。现在的人糊涂的越来越早，你可以观察社会上的人越来越早，有的人三四十岁就糊涂了，四五十岁更别说，五六十岁更别说，七八十岁更不用说了。

但是你在戒无漏、定无漏的情况下，你的慧无漏就产生了。产生一个什么状态？任何时候都是了了分明。大家要体会的，任何时候都是了了分明，他不会糊涂。真正的修行人了，你去观察，他再老，像虚云老和尚到了120岁，他比你机迷的多。所有的修行人都是这个状态。

有时候他可能装糊涂，那个糊涂也是装的，不是他真糊涂，而且可能他就是故意在这方面糊涂。他不喜欢钱，他对钱就糊涂；他不喜欢物，他对物就是糊涂；他不喜欢名，对名就稀里糊涂；他不喜欢吃的，对吃的也是稀里糊涂，穿的也是糊里糊涂。但是他唯一不糊涂的就是一个字——道！你可以体会的，所以真正的慧就是了了分明，灵光独耀。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年9月3日

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