4.生活禅

 

圆满者，即彻底证此妙性。

古德云：末后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。

如，达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。

故云，无所得。此即圆证，方名究竟。

——《《楞严经》浅释提纲》第106页

 

一、生活禅

吃饭你也要进入妙性的状态，以此推理，如果你是个聪明的人，你就可以推广到你生活中的一言一行，一举一动，都能够进入妙。如果你是个傻蛋，可能就理解不了。这就是佛法，所以我的师父提倡生活禅，你说这是不是生活禅？禅离不开生活，修行离不开生活。所以在修行中生活，在生活中修行。

你离开这些，连磕头你都不会磕，吃饭你都不会吃。我们这样才能够真正进入圆满彻底证真心妙性。因为你时时处处都在妙性中，所以我的师爷虚云老和尚有句法语，我是很赞赏的。他说：“勿失觉照，凡事要向道上会。”勿失觉照，就是你时时刻刻守住一心，一心就是妙性。再简单一点，你时时刻刻守住你的耳根闻性。

守住耳根闻性是不是觉照？大家试试，你现在守住耳根闻性，闭住眼睛，你守住耳根闻性，进入觉照了没有？这个觉照你能不能理解呢？是不是进入觉照了？感觉到没有？你只要把眼睛眯起来，把思维放在耳根的闻性上面，就自然进入一种觉的状态。

觉就是明白，不走思了。照，可能一下照不到，但是你慢慢就会在觉的同时有一种照的感觉。当然一开始不行，这就到涉及到整个圆满的问题了，逐渐有个过程，起码觉能认识到，那么照一步一步来。只要你坚持，这个觉照很快就感受到。这告诉我们时时刻刻都要在妙性中，那就是守住耳根闻性，不要离开这个觉照。

磕头，刚才我说离开相，是不是守住妙性的磕头，是不是在觉照中磕头？能礼所礼性空寂，是不是觉照？吃饭，色即是空，是不是在觉照中吃饭，是不是在妙性中吃饭？这很明白，我们什么时候都不要离开觉照，这就真正进入妙解妙修，最后得妙果这个过程。

凡事要向道上会。你什么事情，好事也好、坏事也好，你都要向道上会。什么是道？耳根闻性就是道。如来藏性，清净本然就是道，我们要证这个极果就是道。

所以我们的日常生活中，行住坐卧都要在觉照、耳根闻性、如来藏性这个上面下功夫，不要离开，这才能够进入圆满的彻证。一开始很难，慢慢地来。只要明白这个路子就好办。如果不明白这个路子，那就很麻烦的。这是关键。

二、重在悟，不重在行

佛门有一句话，重在悟，不重在行。就是根本在悟上面，你开悟了没有？比如说你现在明白如来藏性了没有？你能不能理解如来藏性？你能不能安住在如来藏性上修？这就叫悟。你明白了就上路了。这很简单，我守住耳根闻性就上路了。所以重在悟，不重在修。

为什么不重在修？因为你悟了就是修，你不悟就是盲修瞎练。你不知道耳根闻性，你不能够真正从妙性、妙解、妙修、妙因、妙果这个路上走，你瞎走，所以说不重在修。你明白了、悟了，你修是真修。你不明白没悟，你是盲修瞎练，所以不重在修，根本在悟。

所以大家来听《楞严经》，这是根本，这是关键。你能够悟，悟了以后你就能够修，悟了就是修。你不明白，你再努力，你不是真正的修，你是瞎修、盲修、乱修，甚至是外道。末法时期问题就出现在这里，许多人听一些人的误解，“你不要到寺院，你就在家里修”，那么结果呢？

这一点我们大家都要很清楚，这个妙性是根本，懂得妙性以后，下面一切问题都好办。

三、妙解是根本

【古德云：末后牢关，不离最初一步。】

末后牢关，是指禅宗修的整个一步一步的往前走，一关一关的破。破哪些关呢？破见烦恼，破爱烦恼，整个一步一步的破。或者再具体一点，破我执、破我相，破法执、破法相，这一步一步的破，最后末关就是把这些相整个破掉了，这叫末后牢关。整个破掉了以后，二生死了了，分段生死了了，变易生死也了了，就进入圆满菩提，这叫末后牢关。

不离最初一步。你离不开最初的一步，这就告诉你重在悟、不重在修。你第一步悟了，你一步一步的就往前走了，到末后牢关了，证果了。如果你第一步没悟，你起步就错了，那么你能够走到最终的圆满菩提吗？去不了。

因地不真，果招迂曲。一开始的因地就是不对的，果地必然是歪的斜的，就像那种了假种子以后，什么也得不到，得到了，也都是变异了的东西。这就告诉我们，真正的修行，悟，妙解是根本。妙解，这个悟就是第一步，这一步明白了，你一步一步的就上路了。

【威音那畔，即在今世门头。】

威音那畔，就是最终的那个果，最终那个佛果就叫威音那畔。得到佛果就在今世门头。你不是要发心证那个圆满的菩提吗？就是现在第一步，从现在门头这里起步，这还是强调我们必须建立一种妙解，从而得到妙果。

所以我们大家来听经，真正把这个妙性理解了，妙因你就种进去了。妙因进去了，何愁没有妙果呢？就像种庄稼一样，你想种瓜，好瓜子种进去了，最后必然是结的好瓜。这些地方我们要非常清楚，非常明白。因果是相应的，叫如是因得如是果。你什么样的因就会得到什么样的果，这是宇宙永远改变不了的真理。

这些地方大家要很清楚，特别是我今天讲了我们赵州老和尚的“吃茶去”这个例子，大家要真正从中受到启发的。知道就是这样修行，连吃饭也要进入觉照，进入空观才行。

四、不知如来藏性

【如，达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。】

在释迦牟尼佛在世的时候有一个人叫达多。《楞严经》里面讲，达多一天照镜子，看见眼也有，鼻子也有，就是没有头。头哪去了？疯了！我没头了，只有眼睛、鼻子，我的头哪里去了？就在街上疯跑，嚷喊，我的头丢了！

这个例子很生动，但是一般不好理解。这个头，就代表如来藏性。我们每个人具备如来藏性。现在你明白了，我具备如来藏性。你原来不明白，你就知道有个眼睛耳朵鼻子这些相，不知道性。以相为真，把如来藏性丢掉了。

这从无始以来的一念无明，《楞严经》里讲的一念无明，就把如来藏性丢了。从此以后就知道有个眼睛，眼耳鼻舌身意的作用。我们大家每天不是靠眼耳鼻舌身意来生活吗？眼耳鼻舌身意就是你的身心，色声香味触法就是你的身心。

色声香味触法，眼耳鼻舌身意，组成你的身，组成你的心。受想行识这不是心吗？色声，这不是身体吗？就是根身。再加上外面的山河大地，以依报和我们正报为生活的根本目标。生生世世以我的眼耳鼻舌身意为身心，不知道如来藏性，就等于把头丢了。

我们每个人现在就是。你不要笑人家，现在就是。不听《楞严经》，你就不知道如来藏性，你就把头丢了。你每天就是靠眼耳鼻舌身意生活，人我是非、好坏长短、名利地位，一切攀缘、不择手段等等。以眼耳鼻舌身意这个身心为我，把真正的我、真心、真性、如来藏性丢掉了，这就等于把头丢了。

你现在大概才开始明白，我是如来藏性，这是我的真心真性，其他都是假的。你过去不明白，但是现在明白了，你还是用不上。还是天天靠这个眼耳鼻舌身意，高兴也好，靠它；打架也好，靠它；香也是靠它，臭也是靠它，美，都是靠它，来分别人我是非。

虽然知道了，但是还是运用不上妙性。刚才我告诉你如何运用妙性，吃饭你也用妙性，磕头你也用妙性。你不知道，你还是用的眼耳鼻舌身意这个假的东西，把自己真的如来藏性丢掉了。所以成一天疯了，从早晨疯到晚。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年08圆27日

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