3. 彻证妙性

 

圆满者，即彻底证此妙性。

古德云：末后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。

如，达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。

故云，无所得。此即圆证，方名究竟。

——《《楞严经》浅释提纲》第105页

 

一、无相修行

佛门有一句话，叫做：有相修行尘沙劫。你要是对着相，脑子这里面老是形相来修行，尘沙劫，空中的微尘那么多的劫，你也修不成，这叫有相修行。无相修行，就是我刚才说的，乘性的妙修行。妙修、妙解、妙证，这个妙的状态，就是无相。

如来藏性，清净本然，周遍法界，是不是无相？你超越了你这个色身，你也进入无相。无相修行一刹那，一刹那之间就相应了，一刹那之间合一了。所以叫做礼佛一拜罪灭河沙。你就一拜，把你无始以来的这个恶业都消除掉了。

为什么呢？如来藏性是清净本然，清净。你也进入清净了，你也是清净了，如来藏性也清净，清净对清净，清净上面就没有业障，清净上面一法不立。所以这个时候，你的礼佛就是一种无相的礼佛，乘性的礼佛。这一点大家要很清楚，这是涉及到圆满的问题。

怎么圆满啊？你乘性修行才能圆满，依相修行你永远不圆满。这很简单，你说你要是依相修行，我每天就想着我要年轻，能年轻吗？我每天想着我要好看，每天拔眉毛，捏鼻子，能好看吗？这很简单的例子，就说你依相修行，你解决不了问题。当然真正修行你能改变自己的形相，但那是很有限的。比如人家真正会修行的人，这个形相不断的在改变，但这种修行它是性上的修行，不是相上的修行。

所以我们真正听了《楞严经》以后，就进入无相的状态，若见诸相非相即见如来，所有的相都不是真的。没有相了就是性，性就是如来藏性。大家好好要体会的。

二、彻底的证

圆满者，即是彻底证此妙性。彻底，不是一点儿。比如上节我讲了，我们现在明白如来藏性就是耳根闻性，耳根闻性是如来藏性，既然耳根闻性是如来藏性，应该是全宇宙的，不是光在耳朵这一个地方的作用，是不是？

起码你应该想到，眼睛的见性，鼻子的嗅性，舌头的尝性，身体的感触性，思想这个意念那个根本那个性，都是如来藏性。起码你要进入这一步，但是必须从耳根的闻性开发，由局部扩大，由小到多，那么整个变成全局的圆。所以这里面是要彻底的证，不是一点一点的证。

彻底就是真正回到圆满菩提上来，真正证悟了如来藏性。我们必须有这个根本的目标，不能小打小闹。就像现在许多人虽然念佛，也很下功夫，都是小打小闹，不用说是彻底证妙性了，连这个性字都上不了。大家可以了解，不听《楞严经》，连这个性，你也上不了。

你磕头就是有数的，我今天磕了108个头，我明天要磕216个头；我今天念了1000阿弥陀佛，明天我要念3000，这样。这是具体的在相上面的限制。你要知道，你这样有数量的计算，再多也是数量，性是超越数量的。

这很简单，我刚才给你举例了，你磕头进入乘性磕头，能礼所礼性空寂，佛也是性空寂，你也是性空寂，这样还有数量吗？这个性空寂上有数量吗？我一礼，全宇宙的，这是无数的数量，是不可思议的，不可以计算的。

那么这还算好的呢，许多人念佛就是为了身体好；打坐也好，做功德为了身体好；为了我们的婚姻美满；为了我们的家庭和睦；为了我的儿子孙子发财当大官，是不是这样？那么这样跟妙性有没有关系？能不能进入真正修行上路证妙果的这个道路上啊？上都上不来。这就说多数人不懂得妙理，谈不上妙修，就是现在这个状态。

你们多数都是受了在家菩萨戒的，里面其中有一条，你要是不来听经，你已经破了戒了。因为它重要，你不来听经，你不听《楞严经》，你能知道妙理吗？你能知道妙修吗？你能知道妙果吗？你啥也不知道，盲目的在那修。所以受了戒的人，在四十里之内有法师讲经，你必须听，你不听你就是破戒了。它原因重要就重要在这，你不听你就上不了路。

我们根本是彻证，彻底的证，就是把如来藏性全部要开发出来，真正到了极果，极果的菩提这个道路上来。所以我们大家真正要修行，一定要发这个大的菩提心，真正明白如来藏性，在如来藏性这个性上面乘性起修，步子会迈的很大。

三、吃茶去公案

为了让大家清楚，我再举一个例子，刚才举了磕头的例子，因为你每天在磕头，你进入这种妙性，妙解，妙修，妙因，妙果的这个路上来。我再给你举个吃饭，你每天吃饭，如果你吃饭进入一心三观，那就是进入妙性这个状态下，你的功德是很大的。

我们禅门有一个公案，许多人都知道，吃茶去。特别我们这个门派就是吃茶去的这个门派。因为他是赵州老和尚给大家开示，就是吃茶去。居士来问：“师父呀，我怎么修行？”“吃茶去。”出家人也来问了，“师父呀，我怎么修行？”“吃茶去。”旁边的监院当家师就说了，“师父呀，在家人问你如何修行，你说吃茶去。出家人问你如何修行，你也说吃茶去。”“你也吃茶去。”

什么意思呢？我想许多人不懂。虽然觉得这个东西好玩好笑，很神秘，但是究竟吃茶去是什么意思呢？如果明白了吃茶去，你在生活中就可以真正进入一心三观，你处处可以依妙性起修。如果好理解一点，吃茶去，就是色就是空，《心经》里面色即是空。

茶叶，是色，凡是有形相的就是色。把这个茶吃下去，我们这里很多蒙古族就有这个习惯，拿着一块砖茶，在嘴里吃茶，嚼啊嚼啊嚼啊，这个色嚼到最后没多少了，咽到肚里了。这个过程，从茶的一块，到最后嚼着嚼着没多少了，咽到肚子里了，这是不是色即是空呢？

如果再深一点儿，咽到肚子里面还有，你拉出来了，拉出来这点，分归四大。那点渣子归到土里；那点水归到空间的水；那点热度归到空间的火；出来的热气归结到风。就是说剩下的那点茶拉出来，是地水火风的四大，虽然很小了。

四大本空，这是我们听《楞严经》讲，四大本来就是空的。那么你说吃茶去，你就真正理解到什么叫做色即是空。色就是空，所以你观察所有的色都是空的，跟这个茶叶一样。连你这个色也是空的，不要说你家的房子了，你们家的宝马、劳斯莱斯了，你的媳妇，你的老头，都是空的，都是暂时有的。像那个茶一样，暂时有的。

色最后都归于空，这叫毕竟空。毕竟是空的，最后归于空。这就是我们一心三观里面的第一观，奢摩他的空观。色，所有相都是虚妄，若见诸相非相即见如来，这就是空观。如果你吃饭进入空观，你就进入修无生法忍的这个状态。

四、依妙性生活

无生法忍怎么修的呢？就是这样修的。我吃饭，不管好吃也好，不好吃也好，就知道都是色，它是空的，我就不在这上面分别。扒肉条那么香，吃的满嘴流油；爱吃肉的人看见窝头了，不好吃，不吃了。真正进入色即是空，就进入不分别的这个状态。因为都是空的。

我们现在大家，你不认识到色即是空，你吃饭就是负担。吃啥呀？今天能不能吃啥？今天该不该吃啥？选择，最后做，做了以后吃的舒服不舒服，等等。你说整个这个过程多烦恼。

如果你真正理解到《心经》里面色即是空，真正认识到我们一心三观里的空如来藏，空观，你说你吃饭这个过程多简单。反正熟了，热一点儿，好消化一点儿，稀粥也好，土豆也好，绵乎乎的，吃了以后，能够把这个臭身子喂好，让它好好地为我服务，不就行了吗？你还有那么多负担吗？

所以我这里就跟你讲这个妙字，妙字不只是道理上的妙，而是真正生活中如何利用这个妙，你能不能进入这个妙，这是关键。你不能光听，所以我刚才讲磕头，这最简单的，大家要进入妙性的磕头。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年08月27日

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