2.乘妙性而修

 

圆满者，即彻底证此妙性。

古德云：末后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。

如，达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。

故云，无所得。此即圆证，方名究竟。

——《楞严经浅释提纲》第105页

 

一、妙位妙果

《楞严经》指出来一点，《楞严经》是一个速成的法门。我每天早晨念的，“不历僧祇获法身”、“一路涅槃门”。这就说真正以《楞严经》耳根闻性开发，就可以一路超越中间的历位，直接进入果位，这一点我们要很清楚的。所以《楞严经》这个一心三观的力量很大。

我们能够进入这种一心三观的状态，再加上《楞严咒》这个咒的威力。一心三观叫妙观察，微妙观察，或者叫圆照法界。整个圆照法界就是整个进入如来藏性。法界就是如来藏性，十法界都是如来藏性。圆照、圆觉、圆修，这个圆，上一次我们也知道了，由耳根闻性要扩展到圆，圆照、圆觉、圆修。到了圆的程度，当然就进入佛的果位了。

所以这里我们就能够以一心三观这个根本修行的理路，加上《楞严咒》的咒的威力，通过微密观照就能够尽快消除无明，能够很快的消除我相我执，能够很快的断掉分段生死和变异生死。所以这里面我们要体会到这个妙，这个妙就在这里。妙它是超越一般的，这里我们要很清楚。

二、依性起修

【圆满者，即彻底证此妙性。】

我们通过真正理解了妙性，依靠妙性，真正以妙性起修，这叫依性起修。我们明白了如来藏性了，我们时时处处依性起修，不是以我们现在这个业障和所谓的三观，这个胡思乱想起修，不是以我们这个色身臭皮囊起修，而是以清净法身起修。

妙修产生妙果，产生修行的位次，可以超越，就像我们学校可以跳班，可以越级。小学可以跳到高中，高中可以跳到研究生，现在所谓的神童都是这样。佛教里面有这个内容，以《楞严经》来修就可以起到一种超越的作用，就像神童那种跳级的作用。

所以《楞严经》厉害就厉害在这上面。我们大家能够有缘听《楞严经》，是我们无始以来最大的福报。真正理解了以后，你就是一个跳班生。这是真的，不是我这里胡讲的，这经文里面都是讲得很清楚的。

我们要真正进入圆满这个果，就是圆满菩提之果。我们现在不管念佛也好，打坐也好，持咒也好，来做功德也好，受戒也好，都是要进入圆满的菩提，这个果上来。明白道理以后，我们在这个修行奋斗的中间，就能够减少无明的障碍。

过去我们完全生活在无明中，追求、攀缘，天天为“我”奋斗。现在你起码认识到这种无明是障碍我的，是让我生生世世六道轮回的。你起码认识到这个无明的障碍，你就可以在前进的过程中轻松前进。你去不掉无明，但是在无明的问题上面，你可以比过去看轻了，或者叫做放下了，放不下也看轻了，就可以轻松前进。

轻松前进，当然速度就快了。你背着无明，像过去一样没听《楞严经》，不知道无明，我们成天在无明中所谓的修行。那你是背着无明这个沉重的担子前进，你说你能走多少里路呢？明白这个道理以后，我们真正体会这个妙，妙性，我们就是乘着这个妙性而修，就速度快了。

三、乘妙性磕头

很简单，你如果明白妙性以后，这就乘妙性而修。比如大家天天磕头，你过去磕头，就是看着释迦牟尼佛，就佛像这么大一点释迦牟尼佛，对着释迦牟尼佛磕头，是不是？很虔诚，磕两个头。好不好？好，礼佛当然好。礼佛一拜，罪灭河沙。但是你这种功德是有限的，这种磕头功德是极其有限的，叫有相的修行。

你现在明白妙性了，妙性是如来藏性，清净本然，周遍法界，整个虚空界就是妙性。这个妙性就是释迦牟尼佛的法身，阿弥陀佛的法身，药师佛的法身，观音菩萨的法身，文殊菩萨等等所有诸佛菩萨的法身。你磕头的时候，就要对着法身磕头。

看着这个像，这是释迦牟尼佛，但是我心里头知道妙性，如来藏性是整个宇宙的，横遍十方竖穷三际，整个宇宙就是妙性，就是如来藏性，就是释迦牟尼佛。你看你现在磕头的时候，给整个宇宙这个法身磕头，你看你的心量扩大多少，这叫乘性而修。这就是破了相，超越了相而修，那么是真正的礼佛。

因为真正的佛是法身佛。供养清净法身毗卢遮那佛，供养圆满报身卢舍那佛，供养千百亿化身释迦牟尼佛。现在这个有相的佛最多算起来是千百亿化身里面的一个，而你进入妙性的修行，你一磕头，释迦牟尼佛法身全宇宙，全宇宙既是释迦牟尼佛的法身，也是所有诸佛菩萨的法身。

你这一个头磕下去，是不是不仅给释迦牟尼佛磕了一个真正的头，同时礼了十方诸佛，是不是这个道理？你能理解吗？你能领会吗？你说你这样的磕头是不是真正的磕头？所以叫做礼佛一拜罪灭河沙，你真正这样乘性起修的磕头，一头就是罪灭河沙。

为什么罪灭河沙呢？乘性，如来藏性，清净本然。清净本然里面有罪吗？里面有恶吗？没有吧，你礼的是清净。反过来你还要想，我的色身，这是一个烂肉，这是块臭肉，不是真我。真我是如来藏性，我这个如来藏性跟释迦牟尼佛的如来藏性是一样的，所以这个时候的我也是尽虚空遍法界的，我也变成了真性的我、真心的我，就超越了你这个肉身。

超越了你这个肉身，明白吗？因为这个肉身是假的，你现必须进入真我。虽然我没有证到真我，但是你现在因地的因，要进入真我。你因地的因，真我就是如来藏性，真性就是如来藏性，真心就是如来藏性，这就是我。虽然我没证到，这就是我！你要肯定。

你想一下，我现在乘性磕头，磕的是如来藏性佛法身。乘性而磕，这个是如来藏性的我、如来藏性的心，来磕如来藏性的佛，磕如来藏性的法身，你说是不是变成一个东西了？你不是要合一吗？你不是要佛加持你吗？你合一了才能加持，不合一咋能加持你呢？

四、圆照圆觉

你想一下，你现在磕头、乘性磕头，以如来藏性的我，如来藏性真心的我，磕释迦牟尼佛如来藏性全宇宙的这个法身，是不是变成一个了？这就看你自己的观想怎么样，这就叫全照，这就叫圆照圆觉。虽然我们没证到这个圆照圆觉，但是我现在的修行就进入圆觉圆照了。

这里我们要很清楚这个圆字。什么叫圆呢？如来藏性才叫圆，全宇宙。佛，如来藏性，是圆满的果觉。我也是如来藏性，我是圆满的因觉，因地的觉悟，或者叫做始觉，我们开始觉悟了。如来藏性，清净本然周遍法界，那叫果觉，但是觉是一样的。果是证到了，因是我们现在正在证，但是都是在觉的范畴。

果觉因觉，始觉本觉，都是觉的范围，都是如来藏性。果是证到了，始是我开始要证，正在往那走。就像搞对象一样，虽然没成，现在两个人往一块走了。今天我们看电影，好；今天我们下饭馆，好。是不是？世法跟佛法是一个道理，这样始觉跟本觉就走向合一的过程，走向真正圆满的合一的过程。

如果不是这样，你不知道如来藏性，不能进入全方位的全宇宙的如来藏性，清净本然，这个全、圆、妙这个概念，你始终是单一的。那释迦牟尼佛就是你们家供的释迦牟尼佛？再高也是一米，当然家里面还供不了一米，几寸几尺，你心里头想的佛就是那个佛，那是真佛吗？你每天拜的那个佛是真佛吗？你就被相限制住了。你现在进入如来藏性的时候，就是从相进入真正的性上面来了。

佛门有句话说，“有相修行尘沙劫”。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年08月27日

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