1.开发闻性是成佛的因

 

圆满者，即彻底证此妙性。

古德云：末后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。

如，达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。

故云，无所得。此即圆证，方名究竟。

——《楞严经浅释提纲》第105页

 

一、妙性妙解

各位打开《楞严经提纲》106页，接着上一次往下讲，

【圆满者，即彻底证此妙性。】

各位，我们作为一个修行人，必须建立一个最根本的无上的目标，那就是通过闻妙性，比如我们现在大家听《楞严经》，就是闻妙性，性就是如来藏性。开妙解，知道如来藏性就是我们自己的本性，本心，宇宙的本体，生命的本源。我们理解这个了，如来藏性是我们每个人无始以来所具备的。有了这种见解，我们就要修。

虽然我们自己具备跟佛一样不生不灭的如来藏性，清净本然，周遍法界。但是由于我们的无明，掩盖了如来藏性。无明要很好的理解，就是我们的贪嗔痴，我们现在的贪心、嗔恨心、愚痴心，乃至傲慢、疑惑、杀盗淫妄，追求财色名食睡，这些总起来称作无明。这个无明就是离开了如来藏性的光明，叫做无明。我们因为这个无明，掩盖了我们自己本来具备的本明如来藏性，因此生生世世六道轮回，无有了期，直到如今。

二、妙修

我们明白这个以后我们就要修。修什么呢？不是修如来藏性，是修我们的无明，把无明去掉就叫修。所谓的业障，业障就是无明，烦恼就是无明，所以把业障、烦恼为代表的无明去掉。

或者再进一步讲，这个无明从哪里来呢？从爱，爱烦恼，你爱一切，你自己想一想你现在爱什么？爱财、爱色、爱名、爱吃的、爱睡的，这叫爱烦恼。每天追求它，烦恼不烦恼呢；得不到就不高兴，烦恼不烦恼？见烦恼，我们现在看见了就烦恼，看见喜欢的就想要，烦恼不烦恼呢；看见不喜欢的，就不想要，烦恼不烦恼呢，所以叫见烦恼。

我们如果对烦恼理解地更具体，就是我们自己每天的见产生的烦恼，每天的爱产生的烦恼，爱、见烦恼，那么这就是无明的具体表现。这个爱、见烦恼就害了我们，这些无明遮盖了本有的光明，所以我们要修。修就是去掉这些，去掉爱烦恼，去掉见烦恼。再具体一点，去掉财色名食睡这种攀缘、追逐的心。去掉了烦恼，那么就能够了生死，去掉了爱烦恼，去掉了见烦恼，就是破我相。

谁爱呢？你爱；谁见到就想要还是不要，取舍、排斥呢？是你。所以去掉见烦恼、爱烦恼，就能够破我相。一切来自于我，因为我这个相想爱，是不是呢？我喜欢他，要得到；因为我不喜欢你，所以讨厌你、排斥你。因为我见到了，就产生一种视觉到感情的变化。这我们每天都是这样，看见你爱得不得了，看见你恨得咯噔噔的，不得了。

这是我们每天生活的环境，这个还是来自于我，所以爱烦恼、见烦恼，就是我、就是你，去掉了爱烦恼、见烦恼这个无明就能够离开分段生死。就是我们现在的分段生死，活上几十年死了，再来下一生中，再几十年死了，不一定哪天就死掉了，这叫分段生死。如果我们能够真正去掉了爱、见烦恼，我们就能够了脱分段生死，这叫去我相。

还有一个去我执，就是我们无始以来这种见解、认识、观念。现在说三观不同，或者说三观相同，哪有一个三观相同呢？你问问你自己，你自己跟自己的三观都不同。今天觉得对，明天觉得不对，今天觉得好，明天觉得不好，是不是呢？吃饭吃的咬舌头了，你说你的三观，你自己的三观都不能一致,你说你跟别人能一致吗，跟你的对象、儿女、父母能一致吗？不可能。

所以现在所谓提的三观要正，这就是见烦恼，这个见，是指见解上的烦恼，就不可能一致。我们每天各是各的想法。比如生活中有一些过来人就说，问他一加二等于几呢？他说等于4，那么你就说对、对、对、对，就是等于四。为什么？他就认为是四，你说不是四，你就不对，他就认为自己对，这就是观念的问题。那么这种见，无始以来的见，无始以来的观念，是无始以来的信息，和今生的环境结合造成的,这叫法执。

每个人的法执不一样，很明显，人与人之间法执不一样，这个家庭跟那个家庭的法执不一样，整个世界上面，这个国家跟那个国家的法执不一样，你比方我们中国这个传统的理念，就跟以美国为代表的西方的理念截然不同，这就叫法执，这个法执是历史、现实、民族、地区等等，综合起来的一种东西。

那么事实上如来藏性，清净本然，周遍法界，上面就没有一点法，一法不立，清净。娑婆世界为什么叫做娑婆世界呢？它就是立了好多法，所以这个世界不干净，法越多说明越不干净。是不是？所以去掉法执才能成佛。

这里妙修，要破爱烦恼，破见烦恼；了脱生死，分段生死，变易生死。变易生死就是指的法执，这个法执去掉了，变易生死才能够了脱，所以叫二生死。

圆成佛道，要进入离开二生死，包括破五蕴、破十二处、十八界（六根、六尘、六识），真正要进入这种修行，才能够把无明这个壳去掉，还原我们本有的如来藏性的清净，这叫妙修。

三、妙因妙果

知道这个因果了，六道轮回使我们生死不已、痛苦不已、烦恼不已，原来是两个字——无明造成的，具体那么多内容，但是概括起来就是无明两个字。

那么我们要离开六道轮回，就是去无明，去掉无明光明不就露出来了吗？所以明白这个以后，我们就守住清净本然的如来藏性，那就是耳根的闻性，眼睛的见性，鼻子的嗅性，舌头的尝性，身体的触性，思想意念的意念性，这个性是一样的。

这个性就是如来藏性，我们眼耳鼻舌身意的作用，是这个性的作用，就是如来藏性的作用，不是你这个眼睛的作用，不是你这个耳朵的作用，不是你这个鼻子的作用，不是你舌头的作用，不是你身体的作用，不是你意识的作用，而是如来藏性的作用，性的作用。

所以我们明白这个以后，就要开发我们的如来藏性。从哪里开发呢？从耳根的闻性开发起，闻性真正开发了，一通百通，六根的根性是一个东西，都开发了，就回到如来藏性上了。所以这就叫妙修得到妙因，这就是成佛的因，这就叫菩提因。开发我们的耳根的闻性，六根的根性，就是成佛的因，所以它叫因心。

就是我们现在，大家念佛也守住耳根闻性，打坐也守住耳根闻性，持咒也守住耳根闻性，做一切事情守住耳根闻性，这叫“返闻闻自性，性成无上道”。这就是从妙因得到妙位，一步一步地往前走，最后圆成佛道，回到圆满菩提这个果位上来，这是整个修行的过程。

（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2023年8月27日

文字整理 | 法成居士

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