6.成妙因 证妙果

 

三、结归圆满菩提，论到家无所得。

必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证。

无所得者，妙觉极果，即人人本有因心。

依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。

——《楞严经浅释提纲》第105页

 

一、进入妙修

你说你到西方极乐世界是这个肉心，是像猪狗一样那个肉心到吗？有人告诉你，说你吃那个猪心，你那个心脏就好了。是那个肉心吗？不是改变你那个肉心。而是改变你妄想的、攀缘的、罪恶的那个心，变成清净的、不动的真心。这就是妙解。

明白道理以后，一切都是回归，回归到清净本然，这就进入妙修了。你明白了这一套道理才能够妙修。所以我念佛也是依耳根闻性，依着这个闻性来念阿弥陀佛。念经也是这样，打坐也是这样，持咒也是这样，做功德也一样，都是依着这个耳根闻性来念来修。

不要离开耳根闻性，那就说不要离开如来藏性。离开的是妄心，离开的是这个色身，就进入妙修。刚才我已经讲了，从耳根闻性这一点扩展，扩展得越大越好。但是你没那个能力，这我多年修行我都试过。这个力就是慧力。因为是用如来藏性，用般若波罗蜜来观。

这个观的慧力，智慧的力量，你现在根本不行。你是业障的力量统治着你。你那个定力就不行，守一会你就守不住了。老婆一骂，高声说了一句话，马上贼溜溜地你就跟去了。你定力不行，慧力也不行。

你说连耳根闻性这个点，你都守不住，你怎么能够扩展呢？我们扩展到全宇宙。因为我的清净法身就是全宇宙，因为耳根闻性它的体就是全宇宙的。只是在这一点上面让你好理解，这就是如来藏性。但是你不能光在这一点上做文章，你得扩展它。

比如，你妈妈告诉你，这是布，拿了一个小角角的布，噢，这就是布，那我做衣裳呀，你不能说就拿这小小的一角就要做衣服，我做一个长褂，做一个裙子。这就是说，必须由这个点向外扩大，你不能就认定这一点。

如来藏性是全宇宙的，你要扩展到全宇宙。但是这个力量是很难具备的。这就是修戒定慧的力量，所以它叫三无漏学。这个三无漏，无漏，为什么叫无漏呢？它能够成就你回归圆满菩提，所以它叫无漏。

二、三无漏学

守住耳根闻性，这是戒定慧三无漏学的力量。你现在具备多少呢？你不信大家试。你现在这个力量有多大？你不信试试看。我一句话就把你打垮了。我都试了，我骂上两句，流的鼻涕眼泪的，不行了。两句硬话都不行了，你就马上离开耳根闻性了，或者你当初就没守耳根闻性，你还向全宇宙发展呢？

这里是妙修，这《楞严经》已经讲得很清楚了。我已经给你把路子按《楞严经》讲得很清楚了，妙修从这个点做起，逐渐成线、成面，从这个局部到全局。难不难呢？很难。能不能达到呢？肯定能达到。

只要你发圆满菩提的心、回归的心，你肯定在天天进步。这是我告诉你最实在的。不是鼓励你，只要你坚持这一点，那么步子会迈得很大的。这里说来说去，是修的一个戒定慧的力量，所以它叫三无漏学。

你得有力量。你没力量不行，光说一说不行。念经也是修你这个力量；念佛还是修你这个力量；念咒还是修你这个力量；你来扫一扫帚地、做一顿饭还是修的戒定慧这个力量。

因为你要回归。回归是靠力量的，不是说一说就能够回归的。就是你说现在你回家也还得把腿迈开，就说你有汽车，还得走到汽车那儿，还得发动，还得往前走，不能灭火。这是不是都得力量？世法上一个小小的事情，一个无常的事情都需要力量。何况我们要回归圆满菩提，回家呢？

这个家无始以来我们早忘掉了。现在明白了要回去，要力量。有没有力量自己知道。有多大的力量，自己非常清楚。清楚吗？（答：清楚）清楚就好办，那么我就在这个力量上每天增强。

只要你守住，用般若波罗蜜智慧来守住，观它，那么你这个点会逐渐扩大，变成线、变成面，逐渐在延伸。你们试哪。这个东西都是有标准的，我们佛门都是非常具体，非常具体的东西。

三、成就妙因

【成妙因，】

你这样做，你就能够天天在成就你回归圆满菩提的这个因。刚才说，你守住，这是最简单的因。你把它强化，你把它扩大，由局部到全体，由一点变成整个全部。由你这个色身这个范围的如来藏性，变成全宇宙的如来藏性。这个妙因是天天在加的。

小因得小果，大因得大果，无因不得果。那么这个因是靠你自己来的。本来有这个因，你丢了，变成无明的因了，变成生灭的因了，变成烦恼痛苦的因了，变成想死的因了。那么现在让你变成无量寿永恒的因，这个是靠自己真正增加三无漏学这个力量，三无漏这个因。

四、修历妙位

【历妙位，】

妙位，我们佛门这里面讲的很清楚：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，这一步一步地走。一步一步地往前走，五十五个台阶，那么将来讲《楞严经》，到每个台阶是什么样子都很清楚。

为了大家好理解，我刚才也已经把这个位子也给你讲了一遍：从耳根这一点扩大，这是不是位子的变化呢？从这么短的线扩大到大的线；从一点点的面扩大到前面、左面、右面、后面；从自己的脸部、耳部、扩展到全身。这是不是位的变化呢？我们位的变化，我们身体感受的位的变化，就是五十五位菩提路的变化。

我这把佛法讲的更具体一点，大家才好理解。你现在的信位到不了。为什么呢？守住，守着守着就走了：吃饭了，饺子，赶紧；老婆说饺子，马上这个思维就进入吃饺子了；扒肉条，马上这个流油的扒肉条就代替你这个守耳根闻性了。这就说我们现在，在信位上都很难定下来。

因为你这个信在不断转移，比如你现在信的是如来藏性。依如来藏性，信如来藏性，但是一下就让转移了。财、色、名、食、睡，马上就把你转移了。那么这个信就没有建立起来。直到你不转移的时候，这个信位才能建立起来。所以我们提前讲一点具体的这个位，修证的这个位，它是很标准的。

我们现在虽然你说你信佛，你没有建立起来真正的信，你不停地变。哪一天人家外道来引你了，那个大仙可灵了，啥都知道，你马上就跟大仙跑了。那儿来了个活佛，一摸顶，你全身舒服，就像过了电一样。哎呀，赶紧去摸顶，十万，好，十万。你很快就把这个耳根闻性抛掉了。大家试哪。

所以十信，这个“一信”现在都建立不起来。所以我们这个历妙位，它是很具体的。首先你很具体地守住你这个耳根闻性，守多长，这就决定你在历妙位的程度，至于扩大到什么程度，那就更是这个问题了，就这么具体。

五、证得妙果

【证妙果。】

证妙果，就是这样一步一步地从依妙性，到真正理解如来藏性这个本体和它的本用的状态，一直到我们守住耳根闻性，逐渐扩展，建立如来藏性这个因，像到北京一样，真正一步一步地往前走，最后到了，证妙果。我们进行的修证，就是这个样子。

所以《楞严经》让我们开智慧。比方我们今天讲的，你的智慧开了没有？如果你不开这样的智慧，你念佛念的什么佛呢？念的是我胡思乱想的那个财色名食睡。早晨老头子捅了我一拳，嘴里还念阿弥陀佛，心里想的，他打了我一拳，我得报复他，我得踢他两脚。这是很简单的。

佛教就是这样来从最根本的理上面闻，经由思考这个真正的理，最后证这个真正的理。这就是发菩提心，从闻思修入三摩地。三摩地就是楞严大定。楞严大定就是极果，就是清净本然、周遍法界，不生不灭、不动不摇的这个状态。

好，我们就讲到这里，阿弥陀佛。

明仰法师宣讲

2023年08月20日

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