6.虚空藏菩萨的空大圆通法门

 

一、恒顺一切众生

“广做佛事”，谁跟我有缘，我就度谁。你要成佛，我度你成佛；你要做天人，我就度你做天人；你不是个好孩子，你非要下地狱，那我就让你下地狱；所以广做佛事，来教化众生，来普度众生。这就是“巧把尘劳为佛事”，我们用各种方便法来度众生。

“得大随顺”，大随顺要很理解，我们要恒顺众生呐！什么叫恒顺众生呢？佛才能真正做到恒顺众生。大随顺，你想成佛，我度你成佛；你想做菩萨，我度你做菩萨；你是一地菩萨，我度你到二地，到三地、四地、五地、六地、十地，度你到等觉菩萨，你再成佛。所以每个人的根基，每个人的因缘，就体现在这里，你是什么想成为什么，我就度你成什么，这就是大随顺。

我们做不到，不用说随顺众生了，连自己都随顺不了。吃饭都把舌头咬了，咬了没有？我们很可怜，不用说恒顺众生了，念是念，说是说，恒顺不了。连自己都恒顺不了；你连那个媳妇都恒顺不了，连那个老头子都恒顺不了，每天打架；你连个孩子都恒顺不了；所以来超度呐，想恒顺呐，佛帮帮我吧！暂时能恒顺。是不这样呢？

所以大随顺，就是以虚空藏菩萨为代表整个度众生就叫大随顺。应以什么身得度，我就现什么身说法，这就是大随顺。当然，出家人也应该这样，你自己好好地修行，真正能够弘扬佛法，用佛法来度众生，浅的说浅教，深的说深教，根据各人的情况去救度每个人，这也是我们现实生活中所可以体现的。

二、观四大无依

【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。】

我得到了无生法忍，什么叫无生法忍呢？证到虚空的法身才叫无生法忍。证到虚空是我的法身，我这个法身不生不灭吧，我这个法身不增不减吧，我这个法身不垢不净吧，它是无生、无灭，所以叫做无生法忍。这是我们努力的根本方向，只有佛菩萨才能证到无生法忍，只有证到了虚空藏这样的清净法身，才是真正的无生法忍。是不这样？无生法忍是我们每个修行人努力的根本方向。

所以前面这个大神力，大圆镜智摄入宇宙的全部。我身整个包容了全宇宙，那么这个大神力是来自什么呢？“我谛观四大无依”，我把四大转啦，转成四大宝珠啦，我不受四大的控制了。这个四大是假的，所以它是无依，它没有自性，它没有独立性，所以我能把它转了；它有独立性，我转不了。

你想，假如地是个永恒的，不生不灭，不垢不净，你能转吗？它永远存在。水也是这样、风也是这样、火也是这样，它是临时的，从如来藏性里面出来的个东西，是个妄想，是一个无明造作的东西。所以我观四大无依，我才能够证到虚空藏。

我们现在不是观四大无依，这个四大是真的。“哎呀，我长得多漂亮呢！你看看我漂亮不漂亮？红嘴唇、大白牙、樱桃小口、水汪汪的大眼睛，漂亮不漂亮？我健康不健康？我又美又健康。”“你看我多能干！我比你强多了，我又有智慧，我学了这么多年佛，我啥都知道，你算老几？”这就是我们生活中的，“我做了这么多功德，你做了多少，你能跟我比吗？”等等。

就是把我们四大组成这个“我”当成真的，一切都跟这个四大组成的我相联系，所以我们永远解脱不了，永远在痛苦、烦恼、轮回中。如果要是像虚空藏菩萨一样，证无边身法身。摆脱这个四大的束缚，化四大为四大宝珠。完全离开了四大的束缚，而且我能够驾驭四大，因为四大都在我这个虚空藏的法身里面，所以我能够驾驭它。

谛观“妄想生灭”，四大无依，破了我相、破了我执，这就是修行的破二执。把我相破了、把我执也破了，所以我就没有妄想了。你现在妄想是想着“我”吧，你坚持的东西都是为了“我”吧？俩口子打架了，我就对，你就不对，你看你连个地你都扫不了，你看你洗的那个衣服！你看你洗的那个碗！这就是我相、我执，生活是不是这样呢？天天生活在我相、我执中。所以烦恼、痛苦。

那么我现在呢把这个四大的“我”破掉了，没有我相了，没有我执了，所以我就没有妄想了。我就进入真心了，进入耳根闻性这个妙明真心了，它是不生灭的，所以我这个时候证到了虚空的法身。

三、生即无生，无生即生

“虚空无二，佛国本同。”虚空是宇宙的本体，佛国是本体的化现，所以它是一个东西。“如来藏性，清净本然”这是体，这就是本同，“随众生心，应所知量”这就是相。佛教有一个教理，如来藏性是“体”，“随众生心，应所知量”的十法界是“相”，化千百亿化身，这是“用”。就说一个高级生命来讲，证到了虚空藏这个法身，就可以大随顺来度众生，这个是相；到佛国度每个众生，这就是用。佛教讲的是体、相、用，这就是真正的佛法。

四大无依，一切都是我的心造就的。所以叫做一切唯心造，就是我的真心变现出来的，就是我的如来藏性、妙明真心变现了宇宙的一切。所以宇宙的一切，都是我的妙明真心显现的，随心应量。宇宙的一切都是如来藏性，所以把宇宙的本体讲的很清楚，把宇宙的万相讲的很清楚。心生法生，法生心生，这就是唯心造。

那么性、相、用，虽然表面上不一致。但是“相”是“性”变出来的，“用”还是“性”变现出来的，所以体、相、用，是一个东西，无二无别。所以，我知道四大是假的，跟虚空是一致的，虚空里边就包容了四大。所以“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是。”这都是在这个里面的。

“于同发明”，我真正证到了“性觉真空”，性，如来藏性，就是真空。真空就是性觉，如来藏性，清净本然。那么这个清净本然的如来藏性，周遍法界，空性圆明（于同发明）。

“得无生忍”，生就是无生，如来藏性是不生，无生；“随众生心，应所知量”这是生，但是它的本体是如来藏性，所以叫做无生。无生就是生，如来藏性能生出十法界，十法界是如来藏性生的。所以叫做：生就是无生，无生就是生。生即无生，无生即生。四大也是这样，四大就是虚空，虚空就是四大。所以相上有生灭，十法界一会这、一会那，但体上是不变的。

所以进入了真正的如来藏性，“相”也是“性”，“性”也是“相”，根本是不生不灭，根本是无生无灭，所以证到了无生法忍。这些都是我们要用的。

【佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】

释迦牟尼佛让我说证到空大圆通的这个原理在哪里呢？我以观察虚空无边。所以我就证虚空无边这个法身，这就是我们现在要用的，如果我们想跟佛、法有一点点稳合，你必须超越你这个肉身，你必须修无我，你必须去我执。你哪怕一点点进入虚空，那么你就跟如来藏性合一。如果你突破不了这一点，你永远在四大为监狱、为牢笼的这个里边生存，很痛苦，很麻烦。

我观察虚空无边，所以我入了三摩地，就是楞严大定。我的法身是尽虚空遍法界的虚空，那我是不是进入楞严大定了。我没有妄想，进入无生法忍，我是不是最高的三摩地呢，最高的定力呢，最高的禅定呢，最高的如来大定呢？这就是我们修“定”的原理，如果我们突破不了我，突破不了我相，突破不了我执，你修哪个法门都不成功。你打坐白坐，那是假的。

所以“妙力圆明”，因为我证到了尽虚空遍法界这个法性生身，证到了大圆镜智，宇宙就是我、我就宇宙，虚空就是我、我就是虚空。何期自性，能生万法；何期自性，本自具足。所以我的妙力无穷。这就说神通妙力是本来具足的，我们的法性生身里面具足的。如果我们能够像虚空藏菩萨一样，证到尽虚空遍法界的法性生身，我们也是神通妙力无穷，因为它本身具备的。明白吗？

好，我们就讲到这里。阿弥陀佛！

 

^上明^下仰法师宣讲

2024年9月8日

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