无我就是无生法忍

 

一、安住闻性

各位，禅修是佛教的核心，因为一切诸佛都从禅定中生。所以禅定是我们大家当生了脱生死的大法。至少让你现在身心比别人健康，这是马上就可以得到利益的。但是你必须掌握佛教关于修行的要义，如果掌握不了那就是盲修瞎练。跟其他法门一样，都是以佛教的教义为核心的。

这个教义简单地讲叫做佛的知见。佛教以八正道为修行的纲领。八正道，就是八个方面让我们走上了脱生死、成就佛道的大法。这八个方面都叫正，所以叫八正道。八正道第一个正道就是知见——正知正见，后面正语、正业、正命、正念和正定、正精进、正思维呐等等，一切都建立在正知正见这个前提下，所以佛教告诉我们贵在知见。禅修贵在知见；念佛贵在知见；持咒贵在知见；做一切功德都贵在知见。知见正你就是佛教，知见不正你就不是佛教。

所以，《法华经》讲三世诸佛出现于世，就是给众生开、示、悟、入佛知见。这就是三世诸佛来到我们这个世界上，根本任务是让我们有一个正确的知见，以佛知见来修行进入佛知见，这就叫开示悟入佛知见。末法时期根本问题就是建立不起佛的知见，所以叫末法。因此无论禅定也好，念佛也好，持咒也好，走不到正知正见的道路，所以叫做末法。这一点我们大家必须清楚。

那么佛的知见，三藏十二部经典，八万四千法门，这么多。怎么知道佛的知见呢？我们一般人没这个能力，但是《楞严经》就是佛的知见的概括。《楞严经》里面的一句话，就是三藏十二部经典，八万四千法门的浓缩，佛的知见，也就是《楞严经》教义的浓缩。

什么呢，大家要记住“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这是佛三藏十二部经典知见的浓缩，在《楞严经》里面讲的这一句话。

这就是佛的知见，告诉我们六道轮回的根本原因。我们无始以来六道轮回，根本原因，是不知常住真心，所以轮回；用诸妄想，所以轮回。我们现在就这个样子，你现在知道常住真心了吗？你现在念佛是用常住真心念吗？是的话那你就成功。你现在打坐是用常住真心来打坐吗？是的话那你就成功。你持咒用常住真心持咒吗？是的话你就成功。你做功德用常住真心来做吗？那你就是真正的功德。

反过来讲，你是不是用的妄想心呢？念佛用的妄想心，所以这么多人念佛不成功。打坐用的妄想心，所以这么多人打坐不成功。持咒同样是用的妄想心，所以持咒不成功。做功德也同样是用的妄想心，所以不成功。这个要很明确的吧。

那你现在知道真心了吗？你知道妄心了吗？这是关键。我们这一次禅修就是要集中解决这个问题。解决这个问题你就是正法，你就是佛门弟子，如果这个问题不解决你就是邪道、魔道。

什么是常住真心？你不听《楞严经》你就不知道，什么是常住真心？现在问问自己，你现在明白了没有？什么是常住真心？如果明白了，那是真正的关键的一个问题，那你就学佛能成功。

什么是常住真心？《楞严经》说了“如来藏性，清净本然，周遍法界”这就是常住真心。妙明真心，如来藏性是性，如来藏性显现出来的心，就是妙明真心。如来藏性是十方诸佛证的，妙明真心也是十方诸佛证的。但是，如来藏性，妙明真心在我们每个人身上都体现着，我们只是不知道。所以佛教“众生平等”就是指的大家都具备如来藏性，大家都具备妙明真心，所以才能成佛，所以才要修行。

这个是总的，但是也不好理解，我身上的如来藏性，我身上的妙明真心在哪里呢？这是关键。《楞严经》告诉我们，观音菩萨的耳根圆通法门，就是如来藏性，就是妙明真心。再具体一点讲，你的耳根闻性就是如来藏性，就是妙明真心，你明白了吗？这很具体吧？你的耳根闻性，就是如来藏性，就是妙明真心。这我在起七的第一天，特别讲了这个耳根闻性，你现在真要知道耳根闻性，你就知道了真心了，这是关键问题。

那么知道真心，就能够离开六道轮回，就能够成功。所以我们念佛要用耳根闻性来念，就是真心来念，就成功。打坐要用耳根闻性来打，就能成功。持咒，同样是用耳根闻性来持，就能成功。做功德还是用耳根闻性来做，就能成功。这是关键。所以让大家守住耳根闻性，安住耳根闻性，叫做“守真常，弃生灭”。

这是佛讲的，我所讲的都是佛的知见，没有我的话。所以让我们守住耳根闻性，这就叫守真常。弃生灭，除了耳根闻性是真、是常以外，其他都是生灭。你所想的，那就是妄心，离开了耳根闻性，那就是妄心，那是生灭。生灭就是六道轮回，妄心就是六道轮回。刚才讲了，用诸妄想，此想不真，故有轮回。所以我们无论念佛也好，无论打坐也好，无论持咒也好，无论做功德也好，守住耳根闻性这是关键。

我分别做了了解，基本上我们在座的大部分知道耳根闻性了，也能多多少少的守耳根闻性了，守得程度不同，但是知道这个根本问题了。这是关键，这在修行的总纲领里面，叫做发菩提心的前提下，闻思修里面的闻。你只要知道耳根闻性，守住耳根闻性，就是闻思修里面第一步，叫做闻。思呢？修呢？必须在闻的前提下才能进入思，进入修。

二、思维无我

今天开示，我集中讲在守住耳根闻性这个前提下，要进入思，进入修。因为我们一年就打这么一次禅七，给大家提供一个基础的东西，回家按这个好好地修。会一路进入涅槃门，就是这个。

我们现在问问自己，知道耳根闻性了，是不是？你也守了，你守住了吗？守不住吧？一会儿吧？为什么守不住？有个什么东西捣乱呢？什么东西捣乱呢？妄想捣乱，守着守着突然想东想西，想南想北，这个妄想把你拉走了，不让你守，是不是这样呢？

妄想的力量太大了。无始以来我们用诸妄想，它就是魔，它就破坏我们守耳根闻性这个佛。这就说在我们身上佛魔交战。不修行的人是魔统治着，修行的人知道这个道理以后是佛魔交战。现在你的力量佛的力量不大，就是明白了守也是一会儿，这是佛，你不停地让魔把你拉走，魔要统治你，继续统治你，让你六道轮回，让你烦恼，让你痛苦。

我们身上存在两个东西，一个是佛，一个是魔。佛就是真心，耳根闻性；魔就是我们的妄想。现在我们要解决魔干扰佛的问题，这个妄想干扰，所以佛教告诉我们“舍妄归真”，你只有把妄想舍掉了，才能归到妙明真心、耳根闻性这个正位上来，叫归真。你舍不掉妄，你就归不了真。大家现在都处在这个问题上，舍不掉妄，妄很亲切，每天想着财色名食睡，白天想，晚上想。不学佛的人成天地想，学佛的人一会儿一会儿地想，现在让你不想，舍掉。这是关键吧？

现在我们要解决舍妄的问题，才能归到真上面来，这就是禅定。这就是进入闻思修里的思。你想到了，原来是我的妄想，这个魔在干扰我学佛，干扰我守住耳根闻性，不让我离开六道轮回。这就进入思了。禅定是思维修，现在要进入思，思维，妄想干扰我，我要去掉它。

再想，这个妄想来自于哪里呢？谁让你妄想呢？——我，妄想。是不是你妄想呢？不是别人妄想吧？是你妄想。所以要解决你的问题，解决“我”妄想，把这个我解决掉了，妄想不就不存在了吗？我妄想！这就是打七，要打掉七（末那识），打掉我，这就是思。

现在就是你自己妄想。魔是谁呢？我就是魔。我即是佛，我即是魔。我能够安住在耳根闻性上我当下就是佛，我是自性佛，我明白自己的佛性了，所以我当下就是自性佛，但只是一会儿。魔，我这个魔又不让我做这个自性佛，让我做这个魔，跟魔鬼在一起。

我们大家虽然学佛，明白了，但是仍然受着魔的统治——我，这就要解决我的问题。你进一步想，我是真的吗？你是不是真的，你看这活生生的，我就坐在这里，又出气，又打坐，又念佛，喜怒哀乐都是我，爱恨情仇都是我，杀盗淫妄都是我。我——存在。这每个人都会说我，活生生的我。

你再进一步想，父母没生以前，这大家都有一个父母没生以前。父母没生以前有你吗？父母没生以前有你吗？这就是一个问题，父母没生以前没有我，没有我这个愣四高，没有我这个二福女。那么父母没生我以前没我。

我死了以后还有我吗？死了以后还有我吗？还有愣四高二福女吗？不管埋也好，火化也好，没了。可能前几年还有人想一想，子女还说一说，过上多年以后谁知道愣四高二福女呢，死了以后也没有我。这就叫进入思的上面，要解决我的问题。

既然生以前没有我，死以后又没有我，就是中间这一段，几年，几十年有个我。那么这个我是真啊、假啊？原来也没有，后来也没有，中间怎么就出现个我了？显然，这个我是中间凑和起来的一个我，临时的个我。

怎么呢？在妈的肚子里面想啊，一切唯心造呐。那个灵魂投胎到妈肚子里，在肚子里想，想四大，就成这个身体。光想这个身体还不行，想眼睛长眼睛，想耳朵长耳朵，想鼻子……想一切，都是你想出来的。这就佛教的一切唯心造。

这个妄想，想成一个身体——色身，地、水、火、风。这个妄想又想成一个眼耳鼻舌身意。这个妄想又想，我还要想，多多地想，这就是六识。那么在肚子里面逐渐思想成熟，想吃得好、喝得好等等，在肚子里面也享受。这就说这个我，是从没有我，到投胎以后想出来一个我，这就叫一切唯心造。

所以《心经》告诉我们，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界……无，是没有的。这是《心经》，大家都会念《心经》。色就是空，你看这个色，这个身体，原来是空的，由空变成色，所以空就是色，在肚子里面变成色，死了以后又成为空，色就是空。

这么想，哦～原来这个我是假的，假的，临时的。就这几年、几十年，临时组合起来的一个我。怎么组合呢？地水火风组合成了身体，眼耳鼻舌身意，六个方面组成我们的功能。那么所谓的我，是个假的身体，就是这个色身。所谓我的心，就是眼耳鼻舌身意，看呀，想呀，闻呀，思维呀，这就是我的心。那么这就说组成我暂时的一个身，一个心，这就是所谓的我。这就是二福女，起了个名字，二福女，又给自己起了个名字愣四高。这是不是我呢？

就这个假我轮回，这个假我为什么轮回呢？妄想造成的。刚才我们说了妄想造成了个我。从肚子里面逐渐就产生了妄想，生出来以后更是妄想，追求财色名食睡。从投胎是妄想，肚子里面是妄想，生出来以后还是妄想，那么最后死了没了，轮回。再投一个胎——猪，那个小猪，那个母狗，地狱，畜生，或者最多当个人，再好了做个天人，那是极少数的，末法时期能够保住人身的如爪中泥，失掉人身的如大地土，连人身都保不住，下一生就是三恶道。

这就是我，我是假的。为什么是假的呢？由没有变成有，由有变成没有。再轮回，今天是人，下一生是老母猪、大老虎。我是一个暂时的、变化的、不稳定的、无常的状态，实际上我不存在。但是我们无始以来就以这个我，来生存，来生活，来奋斗，来斗争，来竞争……所以六道里轮回。

我们现在要解决这个无我的问题，所以佛教无论是哪个法门都是修无我。我们现在基本上明确了这个无我了吧，没有我吧？生以前没有我，死以后还没有我。无我才能够了脱生死，因为无我就是无生法忍，就不再生不再死，叫做无生法忍。

比如阿罗汉，修无我了，把无我修成功了，证到了无生法忍就把分段生死断掉了，从此以后没有生死了，就是圣人。我们是现在是解决这个问题的。

现在守不住耳根闻性是因为“我”在破坏，守住耳根闻性才能成功。要想守住那么就得解决无我的问题，你现在，在安住耳根闻性的前提下思维无我，反复思维无我。一切唯心造，你现在承认有我，你就是个我；你现在承认无我，你就进入无我的境界了。不是说你这个肉体不存在了，是你进入无我的境界了。因为佛教十法界的众生，都是一个境界问题。所以你现在能够从安住耳根闻性到思维无我，这就是闻思的第二步——思。

那么修就进入证了，证到无我了。我们这样做，如果我们能够真正进入无我，那我们现在就解决了了脱生死的问题，现在就解决了往生西方极乐世界的问题。即便是现在解决不了，你至少是业障少，业障越来越小了。为什么？你无我了，你无我了还有业障吗？那个业障是跟你在一起的，你无我了那个业障也就不存在了，所以是消业最快的。消业快，业障小了，你的烦恼少了，你是不健康了？你是不轻松了？你当下就是轻松和快乐，至少能够得到这个。

 那么无我了，我的程度越来越小，那么往生西方极乐世界，我的程度越小，到了西方极乐世界的品位越高，无我。大家助念的时候，最后要开示放下放下，看破看破，才能往生，这就是这个问题。你现在修无我，你就能够看破放下，用不到临终的时候左说右说，看不破，放不下，身体僵硬，冤亲债主来找你算账，你无我了冤亲债主能找你算账吗？你有我那冤亲债主才来找你呢，所以临终往生还是靠得无我。无我就是一心不乱，无我就是明心见性，无我就是三密相应。

我们这一次禅修，真正知道了真心，守住真心这个关键，真心就是耳根闻性，但是守不住，因为我在破坏，所以要解决修无我的问题。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以解决无我的问题。

修禅定，今天最后一天，大家在安住耳根闻性的时候想无我，思维无我，反复地来想你才能够进入无我的境界。因为我的力量太大了，我这个二福女长得多漂亮！我这个愣四高多有才华！每天想，所以我这个力量很强大。现在想无我，真的无我，确确实实地无我，你才能够进入无我的境界，那么你守住真心的力量就越来越强了，大家明白吗？

好，现在进入思维无我的这个状态下，好，大家来坐。

 

^上明^下仰法师

禅七第七天开示

2024年12月14日

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